
蘇菲主義在伊斯蘭世界有著豐富的信仰、文學和哲學歷史。然而,伊斯蘭學者和歷史學家長期以來一直在爭論這種神秘傳統是否源自伊斯蘭信仰內部,還是作為伊斯蘭信仰的補充而演變而來。大多數學者都認為蘇菲主義是伊斯蘭教的虔誠果實,植根於先知穆罕默德及其同伴的榜樣。然而,隨著伊斯蘭教跨文化擴張,許多穆斯林對蘇菲派傳統及其實踐者如何反映其他宗教的思想和做法表示不滿。本文探討了這場持續爭論的歷史。
蘇菲主義的伊斯蘭教起源

「蘇菲主義」一詞本身就是有問題的,並沒有捕捉到其阿拉伯語對應詞的完整意義:蘇菲主義。關於“tasawwuf”一詞的起源有許多理論,儘管這些理論都不一定與該術語的含義相矛盾。有些人認為這個術語指的是那些培養內在淨化的人的實踐(塔茲基耶);其他人認為它指的是粗羊毛(蘇夫)先知最苦行僧同伴所穿的斗篷。然而,這個詞很可能源自於「People of the Bench」(蘇法),一群虔誠的先知穆罕默德追隨者,他們離開平凡的生活,生活在麥地那的中央清真寺,先知居住在那裡,並將伊斯蘭教確立為宗教和政治力量。
麥地那的早期穆斯林社區異常貧困,阿爾·蘇法他們通常一無所有,因此生活貧困,而他們專注於向先知學習。由於他們的完全奉獻,這些同伴中的許多人被認為已經吸收了先知最深刻的教義。

然而,值得注意的是,這些同伴並不是在更大的穆斯林社區之外運作的。事實上,他們中的許多人都是其核心人物,幾乎所有穆斯林教派都同意。 Ahl-e Suffa 之一,阿布·胡拉雅(Abu Hurayah,卒於公元 678 年)是最重要的敘述者聖訓(先知的言論和行動)。幾個世紀以來,這些說法一直被全球穆斯林所信賴,構成了伊斯蘭法理學的基礎(菲克赫)、神學(信仰)和歷史(日期)。然而,阿布·胡萊拉本人也建議,那些有資格接受它的同伴可以獲得更深入的知識:
「我已經記住了安拉的使者(ﷺ)的兩種知識。我曾經宣傳過一個
把它們傳給你,如果我傳播第二個,那麼我的咽部(喉嚨)就會被割斷(即殺死)”
蘇菲傳統要求修行者有直接的鏈條(系列)回到先知本人。每條鏈都經過一位或兩位先知的直接繼承人,例如阿布·伯克爾(Abu Bakr,卒於634 年)(先知的第一位繼承人)和阿里·伊本·阿布·塔利布( Ali ibn Abu Talib,卒於公元661 年)(先知的第四位繼承人、表弟和兒子)姻親)。這反映了傳授給後代的其他伊斯蘭科學的方法論,例如聖訓敘述的鏈條(歸因)或證書(伊札特)因研究特定學術著作而獲得。因此,塔薩烏夫作為伊斯蘭科學的一個分支延續了幾個世紀。
早期穆斯林中蘇菲主義的實踐

蘇菲派教師傳承下來的知識本身並不深奧,這些知識的基本目的通常總結在下面的故事中(為清楚起見,此處進行了刪節)。
「有一次,一個穿著特別白衣服的人來坐在先知身邊,問他三個問題:『什麼是順從(伊斯蘭教)?什麼是信仰(iman)?什麼是卓越(ihsan)?
先知回答說:「伊斯蘭教是要證明除安拉外沒有上帝,穆罕默德是安拉的使者,要建立祈禱,施捨,齋月,如果可能的話,要朝聖。 .'
“信仰就是相信安拉、他的天使、他的經典、他的使者、末日,並相信天意、它的好處和壞處。”
“優秀就是崇拜真主,就好像你看到了他一樣,因為如果你沒有看到他,他肯定會看到你。” 」
(《穆斯林聖訓實錄》,1)
這種對神聖的直接體驗是蘇菲派的主要目標,可以透過遵循古蘭經的教義並模仿先知的外在行為和內在狀態來實現。為了追求這種神聖的親近,先知最忠誠的同伴及其繼承者進行了激烈的、有時甚至是過度的實踐。其中包括長時間的隱居、禁食和其他征服低等自我的方法,或者納夫斯。
阿拉伯擴張期間的蘇菲主義

到8世紀末,伊斯蘭教已傳播到中東、小亞細亞、北非、波斯和印度次大陸西部。這就其速度以及政治和文化影響而言,人們常常將其與亞歷山大大帝相提並論。
這個過程在傳播伊斯蘭教的同時,吸收和融合了數十個民族、文化和傳統,每個地區的伊斯蘭教表達都具有獨特的色彩。雖然結晶的伊斯蘭正統教義的核心原則總體上得到了保留,但其中許多想法來自與基督教神秘傳統的接觸,, 瑣羅亞斯德教,和印度教。
面向神秘和直接體驗神的穆斯林開始反映這些傳統的一些做法或想法。然而,這並不一定意味著它們是伊斯蘭教附加的外來思想。相反,它們反映了人類為體驗神聖的親近而付出的最深的努力,所有宗教的信徒都以相似的方式努力做到這一點。例子包括生活在偽修道院社區,例如坎卡或者札維耶,與基督教修道院類似。
隨著財富和權力的增加,這種生活方式越來越受歡迎。和哈里發國迎來了物質主義的氾濫,這與《古蘭經》的信息相違背。一系列實踐也出現了,稱為馬拉馬特,其中蘇菲派會故意吸引批評以增加他們的謙遜,類似於帕蘇帕塔·賽維特印度教徒尋求公眾批評以減少他們的自我。這些共性會引起宗教和統治菁英的憤怒,因為他們擔心這些「非伊斯蘭」思想會進入並腐蝕宗教。
與伊斯蘭正統的第一次衝突

雖然許多蘇菲派將自己完全置於正統遜尼派傳統和阿什阿里神學之中,但蘇菲派的一些欣喜若狂的言論引起了來自宗教界的懷疑和憤怒。烏裡瑪。曼蘇爾·哈拉吉(Mansur al-Hallaj,卒於公元 922 年)也許是最著名的例子。
受多年的禁慾主義和向各種蘇菲派老師學習的影響,哈拉吉感到有必要公開反對他所看到的在伊斯蘭社會紮根的強硬律法主義。在狂喜的時刻,他開始宣稱「“我是哈克組織。”(「我就是真理!」)直到巴格達當局決定以褻瀆罪處死他。
這事件標誌著蘇菲主義在「巴格達學派」早期繁榮的頂峰。隨後的蘇菲學者的任務是解釋哈拉吉的言論。他是褻瀆者嗎?他生氣了嗎?還是他說的是不為一般人所理解的真理?
同樣,各種思想流派也出現了,有時在遜尼派正統教派內部,有時在遜尼派正統教派之外,其中許多是由蘇菲派神秘主義者領導的。例子包括 Shihab al-Din Suhrawardi(卒於公元 1191 年)的照明派和小亞細亞的胡魯菲派。因此,哈拉吉和類似的蘇菲派人物發現自己處於伊斯蘭教精神深度的最前沿,而該宗教尚未澄清自己成為正統。
安薩裡將蘇菲主義融入遜尼派正統

這次與其他傳統的大規模互動也發生在許多神學和哲學辯論正在進行的時期。穆斯林神學家開始在與其他宗教學者的辯論中採用希臘哲學的元素,特別是亞里斯多德,他們的神學傳統被稱為“卡拉姆。此外,在伊斯蘭教內部,特別是在阿拔斯王朝統治期間,穆斯林神學家正在努力澄清關於自由意志、理性和信仰的立場。
(公元 1111 年去世)綜合了大部分這些問題,包括 tasawwuf 在伊斯蘭教中的重要性和地位。安薩裡承認哲學和理性在神學上澄清和捍衛伊斯蘭教方面的用途,但他認為蘇菲派真正理解了信仰的最深刻的現實。這些現實並不是孤立的或輸入的,而是充分吸收了先知教義的人的標誌。
後來的人物,如阿卜杜勒·卡迪爾·吉拉尼(Abd al-Qadir al-Jilani,卒於公元 1166 年),(卒於公元1240 年)和賈拉勒·丁·魯米(Jalal al-Din Rumi,卒於公元1273 年)創立了影響深遠且有影響力的蘇菲兄弟會,強調自我、與神的親近和個人經驗的轉變,並經常提到一種更普遍的觀念。儘管他們也有批評者,但他們的著作和個人陳述堅定地紮根於伊斯蘭傳統。正如著名詩人魯米的名言:
「我是《古蘭經》的奴隸
只要我還活著。
我是穆罕默德路上的塵埃,
被選中的人。
如果有人解讀我的話
以任何其他方式,
我痛惜那個人,
我對他的言論感到遺憾。
蘇菲主義在幾個伊斯蘭社會蓬勃發展

從十世紀開始,在安薩裡鞏固了塔薩烏夫在遜尼派正統觀念中的重要性之後,蘇菲主義常常成為伊斯蘭教本身的代名詞。埃及開羅著名的愛資哈爾大學是世界上歷史最悠久的伊斯蘭大學,定期將tasawwuf 納入其課程,並定期任命伊本·阿塔·阿拉·伊斯卡納達裡(Ibn 'Ata Allah al- Iskanadari,卒於1309 年)等著名蘇菲派人物為校長。
奧斯曼蘇丹國定期尋求蘇菲派神秘主義者的諮詢,蘇菲派謝赫阿克沙姆薩丁(Akshamsaddin,卒於公元1459 年)親自為蘇丹穆罕默德二世(Sultan Mehmet II,卒於公元1481 年)在西元1453 年征服君士坦丁堡提供建議。阿克巴大帝(Akbar the Great,卒於公元 1605 年)和沙賈汗(Shah Jahan,卒於公元 1666 年)等人也定期在宮廷接待蘇菲派神秘主義者,並委託翻譯他們的作品。沙賈汗的王儲達拉·希科(Dara Shikoh,卒於公元 1659 年)本人是巴基斯坦拉合爾著名蘇菲派米安米爾(Sufi Mian Mir,卒於公元 1635 年)的入會者。
反對的觀點總是與蘇菲思想的蓬勃發展同時出現。認為自己是虔誠前輩的追隨者(薩拉菲主義),這些團體堅持對伊斯蘭教的清教徒式理解,對《古蘭經》進行嚴格和字面主義的解釋,並嚴格遵守先知的教義。聖行。任何超越先知確切言語或行為的事物都被視為創新(異端)。其中包括效忠活著的蘇菲派謝赫,在已故蘇菲派的墳墓前尋求代禱(馬札拉特),並練習記住神聖(dhikr)的新形式。伊本·泰米亞(Ibn Taymiyya,卒於 1328 年)是蘇菲派最大的批評者之一,今天的反對伊斯蘭運動繼續大量借鑒他的觀點和著作。
今天的蘇菲主義和正在進行的爭論

那麼,蘇菲主義是伊斯蘭教的一部分嗎?這取決於你問的是誰。顯然,蘇菲主義傳統上是伊斯蘭教正統教義的核心部分,包括遜尼派和什葉派,儘管有各種邊緣團體「偏離」既定的正統教義。無論如何,關於任何宗教的「純粹」形式的爭論永遠不會結束。
然而,還有歷史的蘇菲主義、「理想」的蘇菲主義和現實的蘇菲主義。現實是,今天,許多自認為「蘇菲派」的人在伊斯蘭教的範圍之外進行活動。這些團體主要存在於歐洲和美國(例如),並由新紀元運動發展而來,新紀元運動因西方的自由現代化及其逐漸將傳統宗教從公共領域邊緣化而受到關注。
在伊斯蘭世界中還可以找到其他受文化影響的「蘇菲主義」形式,但與伊斯蘭教關係不大。例子包括中亞薩滿教傳統,在伊拉克庫德斯坦表演「蘇菲托缽僧」吞劍和迷蛇,以及南亞的蘇菲聖地經常舉辦類似的表演並吸毒。
蘇菲派長期以來一直教導說,他們的傳統迴避了共同的定義和概括,歷史已經證明了這一點。著名蘇菲派聖人阿里·胡伊維裡 (Ali al-Hujwiri) 的墳墓仍然是世界上參觀人數最多的蘇菲派墳墓之一。然而,無論是傳統的穆斯林還是非正統的蘇菲派、保守派、托缽僧和現代主義者——每個人都受到歡迎,提出自己對蘇菲主義或伊斯蘭教的個人想法,並從神聖的空間中受益。
正如胡吉維裡 (al-Hujwiri) 在有關蘇菲主義的最早、最具標誌性的名言之一中所引用的那樣:
「塔薩烏夫曾經是一個沒有名字的現實;那時,它只是一個沒有實際意義的名字。