这个故事是众所周知的。 2004年12月26日，一场巨大的海底地震袭击了印度尼西亚沿海，并带来了摧毁岛屿人口的海啸。在仍然被认为是现代历史上最致命的灾难之一中，大约有23万人丧生。但是，尚不众所周知的是，一些印尼社区或多或少地脱离了悲剧。特别是，居住在安达曼群岛的海洋游牧民族孤立的部落中，在灾难中幸存下来，而成千上万的人死亡。有什么解释这种奇怪的结果？答案很简单：故事。
在讲故事，神话和科学方面，我们可能认为我们指的是完全独立和不重叠的活动领域。毕竟，前两个小说虽然表达了各种真理或知识主张，但却是主观的，轶事的，而不一定是对现实的反思，而后者则试图使用分析，经验性，最终客观的方法来得出关于世界的现实结论。但是一段时间以来，科学家已经认识到，Moken的故事对于理解原因很有用。
在2004年海啸当天，莫斯部落的许多成员认可他们所谓的“ Laboon”的标志 - 伟大而破坏性的浪潮。在他们的文化中，Laboon是“吃掉人的浪潮”，这是一种旨在消除邪恶的人的神圣惩罚，以便生活可以重新开始。当Laboon出现时，通常是在一系列其他波浪已经过去之后，这使其名称为“七个滚筒”。因此，当Moken的人们看到警告标志时，通过几代讲故事向他们传授的标志时，他们知道该怎么做。
人类有生活在不稳定的地方的习惯。从定居于活跃的火山到沿着沿海环境建造的，这些环境常规或随机被海洋摧毁，我们人类喜欢推动运气。但是，几代人生活在如此脆弱的地方已经开发了各种方式，将这些随机和不可预测的事件的迹象传达给子孙后代，现在科学家正在学习倾听。事实证明，聆听土著和当地知识可能会在一个越来越不稳定的世界中为我们所有人提供帮助。
真的是什么？
但是，这种知识包括什么？好吧，它在环境方面有所不同，但最终是“知道”，一种与自然环境相互作用悠久的人们所发展的理解，技能甚至哲学。在许多情况下，这些知识可能是通过文化实践（例如与Moken）进行口头传达的，但这不是严格的规则。
从本质上讲，这种类型的知识代表了在特定环境中对生态系统的整体理解，以及其气候模式以及基于几代观察和经验的自然危害。
西方知识已经意识到，土著知识对于能够实现足够的火灾管理并防止灾难性伤害是必要的。
Iokiñodríguez博士
这种知识的一个很好的例子与土著火灾管理实践有关，这些实践现在因其在降低野火灾难的风险中的作用而被认可。
从19岁末Th一个世纪以来，无论西方人去哪里，他们都认为土著保护做法是无效或彻底的危险，尤其是在所谓的“文化燃烧”。在澳大利亚，西美和其他地方，当局禁止了这种做法，但没有停止大火，而是因为最初由文化燃烧而控制的易燃的下灌木丛变得更加严重，因此变得更加严密，从而助长了更严重的野火。
但是，近年来，科学家和保护主义者开始认识到这些禁令的错误，而土著部落则主张重新引入其传统实践。例如，研究人员东英吉利大学（UEA），英国，曾与玻利维亚的Monkoxɨ土著人民合作，以前者驱动的方式将传统知识和技术与现代方法相结合，以保护该地区日益易火的景观。
“现在正在发生的事情是，随着气候变化在世界范围内变得如此明显，西方知识已经意识到，土著知识对于能够实现足够的火灾管理并防止灾难性伤害是必要的，”Iokiñodríguez博士UEA国际发展学院的副教授告诉Iflscience。
“因此，这两个知识系统现在正在更加紧密地融合在一起，因为西方知识呼吁土著知识进行营救。”
同时，尤其是在Monkoxɨ人的情况下，这种对土著实践的新强调也是进入政治自治和自决的途径。这些人已获得其传统领土的土地权，自1990年代以来，就已经能够用于商业目的的森林。但是，在2009年，玻利维亚政府试图以日益严重的火灾威胁拒绝Monkoxɨ自治权，从而质疑他们可持续地管理土地的能力。
罗德里格斯（Rodríguez）解释说：“因此，对于[monkoxɨ]，从长远来看，他们有能力管理自己的领土是晋升[他们]自治权的非常重要的部分。”
有效管理与政治自决之间的这种相互作用也不局限于这种情况。罗德里格斯（Rodríguez）在圭亚那（Guyana2011作为领土管理计划的一部分，必须制定一项管理计划，其中包括火灾，诸如思维工艺品，农业生计和生物多样性保护之类的事物。
科学家越来越多地利用土著知识增强和丰富他们以各种方式对自然世界的理解超越了野火管理。这包括像生态学，医疗植物和药物发现一样多样化的领域，海洋管理，气候利用农业和自然灾害的准备。
当地知识动荡世界
或者， ”当地知识”，虽然有时与土著知识重叠，但略广泛，指的是当地社区所拥有的见解和理解，这些见解和理解通常基于他们对环境的直接经验。这可能包括有关当地地理和天气模式的知识，甚至是特定灾难的历史事件，例如所谓的“海啸石头”，数百年历史的标记散布在日本海岸线上，警告后代在地震发生后寻求更高的地面，以防万一海啸罢工。
这种知识对于确定潜在迫在眉睫的灾难的预警信号尤其重要。例如，生活在危地马拉的Fuego火山周围的玛雅社区一直众所周知，可以观察到火山的形状，以预测潜在的喷发。
“在Fuego火山，当地人经常观察到，当火山尖锐时，这意味着在不久的将来的爆发更有可能。”Ailsa Naismith博士，布里斯托大学火山风险的荣誉高级研究助理告诉Iflscience。
“这很有趣，因为它与科学家使用更复杂的技术观察到的相符。我的一些同事通过使用无人机在山顶火山口进行定期飞行并拍摄照片和视频来监视Fuego中的变化。我们已经看到，Fuego通过其频繁的小规模爆炸反复在其山顶火山口中建立了临时的火山碎屑材料锥。”
这种“短暂的锥体”建立了，直到它变得太大，最终在侧面级联，导致岩石瀑布和熔岩流。
Naismith补充说：“我们仍在解密确切的机制，该机制导致Fuego具有更大，更剧烈的喷发（我们称为'parosoxymm'），但我们看到它经常遵循这一时期，锥体过度溢出了山顶火山口。”
Naismith解释说，在这种情况下，本质上有一个“三角剖分”的过程，当地人和科学家都彼此贡献了他们的观察，以便他们可以更多地了解火山及其行为。
对旧事物的新欣赏
不应将本地知识和土著知识视为“新”，也不应将其称为“发现”的东西，因为它已经与世代相传的人一起存在。取而代之的是，我们可能会说，我们终于学会了认识和欣赏它，而不是人类学的好奇心。但这也不是准确的。
几十年来，一些研究人员已经认识到神话和/或本地知识对科学研究的有用性，但这通常发生在边缘。但是，在过去的十年左右的时间里，整个思想在科学和国际社区中获得了重大尊重和更广泛的接受。
有效的灾害降低需要建立土著知识来补充科学知识。
联合国减少灾害风险办公室
2015年，联合国教科文组织出版了科学报告：截至2030年，详细介绍了本地知识的价值，可以对科学政策世界产生。特别是，它强调了科学家如何在不同地区纳入本地和土著知识，例如了解生物多样性，管理农作物，调整新的保护技术以及对自然灾害的反应。至关重要的是，该报告强调了科学家需要与土著和传统知识一起工作以应对气候变化。
这联合国减少灾害风险办公室（UNDRR）还认识到当地知识在灾难准备中可以发挥的重要性。正如他们最近告诉Iflscience的那样，“对于几代人来说，土著人民已经成功地使用了传统知识和方法来防止灾难。有效的灾难风险减少需要建立土著知识来补充科学知识。”
对于传统知识的监护人来说，适应时代也很重要，因此UNDRR主张。随着新的理解层次的出现，土著知识总是在发展，但是如果它不适应不断变化的社会，经济和环境环境，它可能会过时。
为了帮助这一点，undrr发表了他们的“单词进入行动”指南，敦促“国家和地方一级的灾难计划者将传统和土著知识融合在其工作中。”
那么，在自然灾害的背景下，UNDR有哪些例子？好吧，一种是对一些对地震或台风更具弹性的建筑结构的认识。
例如，在日本，带有柏树木框架的建筑物更好地在这种自然事件中幸存下来。同样，在萨摩亚，传统的住宅抬高地板，什么UNDRR被描述为“最小的永久性”侧壁，几乎没有对进入风暴的抵抗力。这些功能提高了这些站点的整体结构稳定性，尤其是威胁洪水。
2001年，七级Bhuj地震袭击了印度，并造成了广泛的破坏和死亡。但是很快就会认识到，艾哈迈达巴德的传统“ pol”房屋特别擅长忍受活动。
这些只是局部方法如何提供有关如何使用较旧技术适应未来问题的重要见解的一些小例子。但是灾难发生后呢？我们能学到任何可以使失去家园或流离失所时间流离失所的人受益的东西吗？
迪沙斯特的土著实践
答案也是肯定的。尽管在大多数情况下，当灾难，土著和当地社区遭受重大创伤时，他们还开发了一些宝贵的方法来应对灾难。例如，新西兰的毛利人社区依赖于特定的公共聚会站点对于几代人的日常生活（作为讨论或决策的地方）的几代人，但在危机时期尤其重要。
这些站点，丹尼尔·奥尔德里奇教授，东北大学全球弹性研究所的振兴研究计划和联合导演主任告诉iflscience“毛利人被毛利人或子部落或家人在震惊期间可以在更高的地面上进行，通常是在更高的地面上，并且能够集体工作。”
无论好坏，我们的手机是建立我们社会的事物。但是，当然，经过严重的震惊，您的手机无法正常工作[...]，因此您需要实际进行面对面的交流。
丹尼尔·奥尔德里奇教授
在2010年的基督城地震后，这些遗址成为自然枢纽，以使流离失所者再次见面，但毛利人社区也支持对新西兰“主流”新西兰居民的支持。
对于Aldrich来说，这表明了“社会基础设施”，这是“人们可以交流的社会中的空间和地方”。
阿尔德里奇（Aldrich）解释说：“如今，我们大多数是'社会基础设施'。无论好坏，我们的手机是建立我们社会的事物。但是，当然，经过严重的震惊，您的手机将无法正常工作，因为电池将在大约两天内死亡，大多数手机塔都会下降。因此，您需要实际进行面对面交流。”
毛利人以及世界上其他土著社区都拥有这些可信赖的空间，可以在发生灾难时依靠。但是，许多西方城市和社区缺乏这种社会基础设施，因此，当发生危机时，会有更多的混乱，流离失所和不确定性。
“我们并不是所有人都去同一个犹太教堂，我们不会去同一个教堂，我们不会去同一个清真寺。我们不看相同的政治团队，对吗？我们不做同样的事情。因此，这个社会基础设施的概念，我认为这是一个非常有力的概念。”
社会基础设施的价值正在慢慢存在认可由研究人员和政策制定者。时间会证明它是否可以转化为有意义的东西，尤其是随着气候变化引入的不稳定性继续发展。
尽管如此，仍有一些迹象表明，我们终于在倾听那些在与周围动荡世界打交道方面拥有更多经验的社区。让我们希望我们可以以增强和受益于双方而不是简单地利用这一知识的方式学习和合作。
