儘管科學和學術表明，都靈的裹屍布不是耶穌的埋葬布，而是十四世紀的偽造，但裹屍布的奉獻者繼續聲稱其他方式。
僅在中世紀歐洲，就有四十多個“真正的裹屍布”，儘管都靈布獨特地帶有一個人的明顯烙印，像耶穌一樣被釘在福音敘事中。不幸的是，所謂的“遺物”在各種科學考試中都表現不佳 - 除了像都靈研究項目（Sturp）的裹屍布游擊隊（Shoud Cartisans）所進行的那些人（Sturp）一樣，其領導人在親自實施的神聖裹屍布協會的執行理事會任職。
以下事實已由各種傑出的專家和學者建立：
裹屍布與約翰的福音相矛盾，約翰的福音描述了多個布（包括臉上的單獨的“餐巾”）以及“一百磅重的埋葬香料”，而不是在布上出現的痕跡。
從一世紀起，裹屍布亞麻布複雜的人字斜紋斜紋編織的例子都沒有，當時埋葬佈在任何情況下都往往是簡單的編織。
裹屍佈在十四世紀中葉之前沒有已知的歷史，當時它是一個從未解釋過他如何獲得基督教世界中最神聖遺物的人的擁有的人。
裹屍布的最早書面記錄是主教向教皇克萊門特七世（Clement VII）的報告，日期為1389年，指出它起源於信仰治療計劃的一部分，“假裝的奇蹟”被上演，以欺騙不屑一顧的朝聖者。
主教的報告還指出，一個前任“發現了欺詐行為以及如何巧妙地繪製了所述布料，事實是由繪畫作品的藝術家證明的”（重點添加了）。
儘管聖奧古斯丁在第四世紀感嘆，但耶穌的外表完全未知，但裹屍布的形象遵循傳統的藝術相似性。
體格不自然地伸長（就像哥特式藝術中的人物一樣），並且缺乏環繞扭曲的扭曲，如果布封閉了像人體這樣的實際三維物體，則可以預期。頭髮懸掛著一個站立而不是斜視的身材，而血腥的腳的烙印與其所屬的伸出的腿不相容。
所謂的血污漬與圖畫相似。例如，它們沒有使頭髮在鎖外的鉚釘上奔跑。也將“血”乾燥（如手臂上）被不可避免地轉移到布上。血液仍然是鮮紅色的，這與隨著年齡的增長而變黑的真正血液不同。
1973年，國際知名的法醫血清學家對“血液”進行了一系列測試，包括化學特性，物種，血液分組等。該物質缺乏血液的特性，而是含有可疑的，紅色的顆粒。
隨後，傑出的微型分析家沃爾特·麥克隆（Walter McCrone）將“血”鑑定為紅色ocher和vermilion蛋彩畫油漆，並得出結論，整個圖像已經被繪製。
1988年，裹屍布被三個不同的實驗室（在蘇黎世，牛津和亞利桑那大學）進行了放射性碳。結果是密切同意的，並產生了大約在報告的偽造供認的時間（約1355年）的AD 1260-1390的日期範圍。
那些捍衛裹屍布作為真實的人會為每個可惡的證據提供解釋，但這些證據通常轉向偽科學和偽歷史。例如，它們對放射性碳日期提出了各種反對意見，表明它可以在1532年被火災或微生物污染或通過採樣區域中想像的中世紀修復（即使復活中的輻射能量爆發）來改變！但是，這些主張都不優秀。顯然，從期望的答案開始，裹屍布的愛好者向後努力，以選擇和選擇和合理化以適合他們的信念 - 我稱之為“裹屍布科學”的過程。
一些研究人員甚至聲稱在裹屍布的斑點圖像和離圖像區域中像旋轉一樣，這是一個據稱有助於身份驗證布的物體。其中包括眼睛上的“羅馬硬幣”，“耶路撒冷的花朵”，以及與釘十字架相關的物品（cf John，ch。19），例如“大指甲”，“錘子”，“海綿”，“蘆葦上的海綿”，“羅馬刺激的長矛，”“ pliers”，“ pliers”，“ pliers”和其他熱鬧的想像，包括“羅馬人”。
據報導，還發現古代拉丁語和希臘語，例如“耶穌”和“拿撒勒”。甚至裹屍布作者伊恩·威爾遜（The Blood and the The Shoud，1998，p。242）也感到被迫說：“雖然毫無疑問，毫無疑問，那些提出這些主張的人的誠意，但此類論點的巨大危險是，研究人員可以看到'僅僅看到他們的思想欺騙他們在那裡。”
相比之下，科學的方法允許大量的客觀證據得出結論：都靈的裹屍布是供認的中世紀工匠的作品。難題的各種部分有效地互鎖並互相證實。用天主教歷史學家尤利西·chevalier（Ulysse Chevalier）的話說，他們揭示了裹屍布十四世紀中葉起源的記錄證據：“裹屍布的歷史構成了對我們的聖書，正義和真理的持久侵犯這兩種美德的持久侵犯。”
喬·尼克爾（Joe Nickell）博士是對超自然現象主張的科學研究委員會高級研究員。他是眾多調查書籍的作者，包括關於都靈裹屍布的調查（Prometheus Books，1983，1998）和檢測偽造（肯塔基大學出版社，1996年）。
