最近，我遇到了一个发人深省的表达方式“上帝死了，马克思死了，我自己也感觉不太舒服” 我想知道现在是否是时候通过添加“自然已死”来更新此内容？
被视为与人类分离的自然是否已失去其相关性？ 正如著名生物学家 EO Wilson 所说，人类的例外主义思维模式是否会离开我们？蔑视低等生命形式“？
在全球范围内，我们已进入人类世，人类是推动所有生态系统变化的主导力量。 由于我们对大气圈、水圈和生物圈的压倒性影响，任何生态系统都无法免受我们的影响。
无论是通过物种的殖民重新分配、栖息地丧失、各种力量、塑料、永久化学物质以及活性氮和磷的过度开采或污染，不存在一成不变的生态系统。 随着这些变革力量的结合，生态系统正以更快的速度越过崩溃的临界点。
在此期间 ，反向人畜共患病的发生率，其中人类成为家养动物和野生动物的宿主和感染源，强调了人类和共享生物圈的所有生物的命运是如何联系在一起的。
人类世的危机
由于？ 人类活动对地球产生巨大影响的这段时期？ 全球生物多样性正处于危机之中，物种灭绝发生在是人类出现之前的 1,000 倍。 应对这场危机是我们面临的最大挑战之一。
这半个地球计划认为只有保护 50% 的全球地表栖息地，我们才能保护 85% 的物种。 但是，为自然预留土地，例如公园和保护区，通常意味着剥夺原住民的土地，而不是尊重并优先考虑土著人民在生物圈保护中的作用。
虽然保护区规模不断扩大（到 2020 年，陆地面积和海洋面积分别达到 17% 和 10%）令人鼓舞，但其管理在保护生物多样性方面的有效性在很大程度上仍有待确定。
（美国宇航局/Unsplash）
支持生物多样性
然而，我们认识到，生物多样性也可以在我们所做的一切中得到支持。城市景观可以支持更大的生物多样性，例如传粉昆虫农业景观可以做出贡献，具体取决于耕作强度。
越来越多的学童不再去大自然旅行，而是在他们喜欢的环境中学习与土地和生活世界建立互惠关系。
正如英国诗人杰拉德·曼利·霍普金斯所写：
一旦失去，世界将会怎样
潮湿和狂野？ 让他们留下，
哦，让他们离开吧，荒野和潮湿；
与自然的关系
在我参加的一个分组讨论中加拿大复兴计划会议上，我们被要求描述我们的“社区”。 许多人描述了他们的城市或农村社区。 我谈到了我的学术界？ 我的学生、同事？
一位年轻的莫霍克男子首先将他土地上的一片桦树林描述为他的社区。 对于我们在场的其他人来说，在谈到社区时，“人”的代表比例过高。
对于散文家和哲学家西尔维娅·温特来说，人类（从欧洲理性思想中出现的一个类别）的发明和过度表现与自然不同，是导致其殖民主义和种族主义历史的基本概念。
一些学者意识到气候变化的深远影响，宣称人类历史和自然历史之间的墙现在已经被打破。
正如历史学家迪佩什·查克拉巴蒂（Dipesh Chakrabarty）在他的著名论文中提出的那样，“历史气候：四个论点”，这种年表的崩溃意味着当代人类历史中的关键主题，例如争取自由的斗争，现在与生物圈的命运有着千丝万缕的联系。
因此，历史学家应该将他们的当代历史研究与我们作为众多物种中的一个物种的悠久历史的研究结合起来。
生态学家认识到“另类”自然世界是没有意义的，并且对自然过程的研究必须包括那些被人类改变的过程。 事实上，我们自己与所有非人类不同的观念一些人认为这是我们当前地球危机的根本驱动因素。
鉴于如此深入的理解，现在是否是超越“自然”作为人类外在概念的时候了？ 相反，我们可以促进对生物多样性和社区的更深入理解，将其视为人类和非人类生命共同的悠久历史和未来命运。
这种修订后的范式更接近社区的原住民观点，其中土地管理是通过伙伴关系进行的与我们在所有生态系统中的亲戚。
我们是否已经达到了与我们不同的传统意义上的自然的终结？ 重新构建我们与自然的关系是深化我们解决这些人为环境危机的承诺的重要一步。
