尽管科学和学术表明，都灵的裹尸布不是耶稣的埋葬布，而是十四世纪的伪造，但裹尸布的奉献者继续声称其他方式。
仅在中世纪欧洲，就有四十多个“真正的裹尸布”，尽管都灵布独特地带有一个人的明显烙印，像耶稣一样被钉在福音叙事中。不幸的是，所谓的“遗物”在各种科学考试中都表现不佳 - 除了像都灵研究项目（Sturp）的裹尸布游击队（Shoud Cartisans）所进行的那些人（Sturp）一样，其领导人在亲自实施的神圣裹尸布协会的执行理事会任职。
以下事实已由各种杰出的专家和学者建立：
裹尸布与约翰的福音相矛盾，约翰的福音描述了多个布（包括脸上的单独的“餐巾”）以及“一百磅重的埋葬香料”，而不是在布上出现的痕迹。
从一世纪起，裹尸布亚麻布复杂的人字斜纹斜纹编织的例子都没有，当时埋葬布在任何情况下都往往是简单的编织。
裹尸布在十四世纪中叶之前没有已知的历史，当时它是一个从未解释过他如何获得基督教世界中最神圣遗物的人的拥有的人。
裹尸布的最早书面记录是主教向教皇克莱门特七世（Clement VII）的报告，日期为1389年，指出它起源于信仰治疗计划的一部分，“假装的奇迹”被上演，以欺骗不屑一顾的朝圣者。
主教的报告还指出，一个前任“发现了欺诈行为以及如何巧妙地绘制了所述布料，真相是由绘制了它的艺术家证明的”（强调）。
尽管圣奥古斯丁在第四世纪感叹，但耶稣的外表完全未知，但裹尸布的形象遵循传统的艺术相似性。
体格不自然地伸长（就像哥特式艺术中的人物一样），并且缺乏环绕扭曲的扭曲，如果布封闭了像人体这样的实际三维物体，则可以预期。头发悬挂着一个站立而不是斜视的身材，而血腥的脚的烙印与其所属的伸出的腿不相容。
所谓的血污渍与图画相似。例如，它们没有使头发在锁外的铆钉上奔跑。也将“血”干燥（如手臂上）被不可避免地转移到布上。血液仍然是鲜红色的，这与随着年龄的增长而变黑的真正血液不同。
1973年，国际知名的法医血清学家对“血液”进行了一系列测试，包括化学特性，物种，血液分组等。该物质缺乏血液的特性，而是含有可疑的，红色的颗粒。
随后，杰出的微型分析家沃尔特·麦克隆（Walter McCrone）将“血”鉴定为红色ocher和vermilion蛋彩画油漆，并得出结论，整个图像已经被绘制。
1988年，裹尸布被三个不同的实验室（在苏黎世，牛津和亚利桑那大学）进行了放射性碳。结果是密切同意的，并产生了大约在报告的伪造供认的时间（约1355年）的AD 1260-1390的日期范围。
那些捍卫裹尸布作为真实的人会为每个可恶的证据提供解释，但这些证据通常转向伪科学和伪历史。例如，它们对放射性碳日期提出了各种反对意见，表明它可以在1532年被火灾或微生物污染或通过采样区域中想象的中世纪修复（即使复活中的辐射能量爆发）来改变！但是，这些主张都不优秀。显然，从期望的答案开始，裹尸布的爱好者向后努力，以选择和选择和合理化以适合他们的信念 - 我称之为“裹尸布科学”的过程。
一些研究人员甚至声称在裹尸布的斑点图像和离图像区域中像旋转一样，这是一个据称有助于身份验证布的物体。其中包括眼睛上的“罗马硬币”，“耶路撒冷的花朵”，以及与钉十字架相关的物品（cf John，ch。19），例如“大指甲”，“锤子”，“海绵”，“芦苇上的海绵”，“罗马刺激的长矛，”“ pliers”，“ pliers”，“ pliers”和其他热闹的想象，包括“罗马人”。
据报道，还发现古代拉丁语和希腊语，例如“耶稣”和“拿撒勒”。甚至裹尸布作者伊恩·威尔逊（The Blood and the The Shoud，1998，p。242）也感到被迫说：“虽然毫无疑问，毫无疑问，那些提出这些主张的人的诚意，但此类论点的巨大危险是，研究人员可以看到'仅仅看到他们的思想欺骗他们在那里。”
相比之下，科学的方法允许大量的客观证据得出结论：都灵的裹尸布是供认的中世纪工匠的作品。难题的各种部分有效地互锁并互相证实。用天主教历史学家尤利西·chevalier（Ulysse Chevalier）的话说，他们揭示了裹尸布十四世纪中叶起源的记录证据：“裹尸布的历史构成了对我们的圣书，正义和真理的持久侵犯这两种美德的持久侵犯。”
乔·尼克尔（Joe Nickell）博士是对超自然现象主张的科学研究委员会高级研究员。他是众多调查书籍的作者，包括关于都灵裹尸布的调查（Prometheus Books，1983，1998）和检测伪造（肯塔基大学出版社，1996年）。
