西歐的現代歷史是由反對派定義的。歐洲被稱為朝下世界其他地區的野蠻群眾面對的文明燈塔，幾個世紀以來一直站在歐洲人和世界其他地區的習俗之一是食人族。
雖然它經常被描繪成最令人恐懼，最恐怖的做法之一，但我最近的研究表明，在史前時期和隨後的幾個世紀中，人類在西歐攝入了其他人的身體部位。
這種做法的原因從營養需求到各個時期記錄的宗教和康復實踐。在中世紀，有提到在飢荒，戰爭，動盪和其他社會共處測試時期，同性戀主義如何復發。但是，也有一種同類食人族的形式，它考慮了人體的某些部位來達到藥用目的。
永恆的禁忌
為了幾個世紀，被肢解的人體被視為另一種用於各種補救措施和治療方法的材料。
在羅馬古代的盡頭和中世紀的開始之間，法律出現在兩者中法典Theosianus和Visigothic代碼指的是禁止違反墳墓或墳墓。還禁止將它們褻瀆，以提取從人體（例如血液）衍生出的任何療法。
因此，從7世紀開始，已經從早期的時期就已經繼承了法律，這些法律受到監管或受到懲罰，將墳墓和人類遺體作為治療材料的來源。
羅馬人和索尼戈特禁令並不是歐洲唯一的禁令，隨著時間的流逝，其他規範性的文本也出現了。這些法律僅存在並激增，因為這種做法本身持續存在。
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基督教pen悔
隨著基督教的建立an悔手冊：書籍或一組規則列出罪惡及其相應的ance悔。這些反映在暴力和性行為方面，反映了中世紀早期的教會關注 - 對與錯，什麼是對，可以做什麼，無法做的。
例如，希伯利亞佳能禁止喝血或尿液，在主教的監督下對麵包和水的罰款七年。在7世紀末，其他pen悔者確定了雜質用人或血液餵養的動物，並禁止吃它們。
當時最著名的it悔Tarsus的西奧多，坎特伯雷大主教，提及禁止攝入血液或精液的兩項提及，特別是針對丈夫為治愈性能喝血的婦女。再次，我們看到這些產品被稱為補救措施，就像在Visigothic代碼中一樣。
在蒙特卡西諾修道院的it悔中重複這種禁令。同樣西班牙pen悔，再次受到懲罰。這些禁令尤其影響了婦女，並提到了由於其治療性或神奇的特徵而從男性血液或月經血液中獲得的能力。
禁止這種做法的暗示，需要對現實進行監管和控制。
宗教食人主義？
從基督教開始，其儀式的歧義就導致了誤解，例如從業者被視為食人族為了紀念上帝而攝取人類犧牲的人。隨著時間的流逝，一些基督徒會來指導這一指控猶太人在中世紀的歐洲。殘酷的指控也針對其他“異端”，例如卡特爾氏症人，據說其聖體聖事包括將兒童的血與麵粉混合在一起。
隨著當地聖徒變得越來越突出，他們的奇蹟般的性格以及進入墓地的機會，意味著他們的身體也被用於死後的治愈和補救措施。
但是，與完全禁止的其他實踐相比觸摸允許聖人或其遺物的屍體。為了尋求這些療養和奇蹟效果，攝入了穿過墳墓的油，以及從神聖墓地的水，灰塵和石頭以及塵埃和石頭。永恆的碎片“因此，從消耗死者（thataphagy）到消耗神聖（hagiophapy）的轉變。
君士坦丁皇帝的鮮血浴
一個故事表明基督教文學試圖阻止這些殘酷的，據說是異教的習俗的故事是教皇圣西爾維斯特的傳奇以及君士坦丁皇帝的麻風病的固化。這個故事遍布歐洲，不僅是通過口頭敘事講述了聖人一生的奇蹟，而且還在繪畫和雕塑。
根據這個故事，君士坦丁皇帝遭受了麻風病的巨大苦難。根據醫生的建議，他決定用鮮血洗澡，這將通過殺死數千名兒童而獲得。但是，當君士坦丁正犧牲孩子們的路上時，圣西爾維斯特和孩子們的母親設法說服了他放棄治療方法並受洗，這奇蹟般地治癒了他的病。
這個故事強調了異教徒的信仰是殘酷的，對人體缺乏，並旨在傳達基督教信仰的力量，以反對它之前的邪惡迷信。這位傳奇人物從可能的意大利來源到達歐洲，到達了北卡斯蒂利亞的十世紀修道院著作。
19世紀的食人族
在現代，甚至在19世紀，幾個材料詞典 - 例如1855年出版這反過來又取自另一本法國詞典1759年- 仍然提到人體的部分（脂肪，血液和尿液）具有治愈性能。這些信念與浪漫密切相關文學，有一系列的吸血鬼，狼人和其他人類的生物渴望肉和血液。
然而，在1800年代甚至在美國或非洲殖民之前很久之前，自相殘殺是所謂的異教野蠻和基督教之間文化鬥爭的關鍵部分。然而，基督教並沒有完全放棄這種做法，而是對此進行了完善，尋求與文物接觸，甚至是在他們的攝入中，這是一種既可以治愈並食用）的方法。
