在最近的唐纳德·特朗普总统执行命令中，有人警告说：一个扭曲的叙述“关于种族”是由意识形态而不是真理驱动的。”它挑出了当前的展览史密森尼美国美术馆标题权力的形状：种族和美国雕塑的故事“举例来说。展览展示了两个世纪的雕塑，这些雕塑表明艺术如何产生和再现了种族态度和意识形态。
行政命令谴责展览，因为它“促进了种族不是生物学现实的观点，而是一种社会结构，指出'种族是人类的发明。'”
行政命令显然反对这样的情感：“尽管一个人的遗传学影响了他们表型特征，并且自我认同的种族可能受到外表的影响，种族本身就是一个社会结构。”但是这些话不是来自史密森尼人；它们来自美国人类遗传学学会。
科学家 拒绝 这个想法 那 种族 是 生物学上 真实的。关于种族是一种“生物现实”的说法，违反了现代科学知识。
我是历史学家专门研究种族科学研究的人。行政命令将“社会构建”置于反对“生物现实”。这两个概念的历史都揭示了现代科学是如何降低种族是由人而不是自然发明的。
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种族存在，但这是什么？
在20世纪初，科学家认为人类可以根据身体特征将人类分为不同的种族。根据这个想法，科学家可以发现人群中的身体差异，如果这些差异传给了后代，科学家已经正确地识别了种族。类型。”
结果“类型学“方法很混乱。一个沮丧的1871年列出了13位科学家他们确定了两到63场比赛之间的任何地方持续存在的混乱为了接下来的六十年。种族分类几乎与种族分类器一样多，因为没有两个科学家似乎就哪种物理特征衡量或如何衡量它们达成共识。
种族分类的一个棘手的问题是，人类身体特征的差异很小，因此科学家努力利用它们来区分群体。开创性的非裔美国学者Web du Boish在1906年指出，“不可能在黑人和其他种族之间绘制色线……在所有物理特征中，黑人种族本身就无法引发。”
但是科学家尝试了。在1899年的人类学研究中威廉·里普利（William Ripley）使用头部形状，头发，色素沉着和身材的分类人员。 1926年，哈佛人类学家认真的hooton，世界上领先的种族传统学家列出了24个解剖特征，例如“存在或不存在后gl素结节，咽孔或结节”和“半径和尺骨的鞠躬程度”，同时承认“这份清单”当然不是详尽的。
所有这些混乱与科学的运作方式相反：随着工具的改善和测量变得越来越精确，研究对象 - 种族 - 越来越混乱。
当雕塑家时马尔维纳·霍夫曼（Malvina Hoffman）的“人类种族“展览1933年在芝加哥野外博物馆开业，尽管它的定义难以捉摸，但它将种族描述为一种生物学现实。世界知名的人类学家亚瑟·基思爵士写了展览目录简介。
基思将科学视为区分种族的最可靠方法。一个人知道一个人的种族，因为“一眼就可以肯定地挑出种族特征，而不是一群受过训练的人类学家。”基思的观点完全捕捉了种族必须是真实的观点，因为他在周围看到了一切，尽管科学永远无法确定现实。
然而，在种族的科学研究中，事情将会改变。
转向文化以解释差异
到1933年，纳粹主义的兴起增加了种族科学研究的紧迫性。作为人类学家Sherwood Washburn1944年写道：“如果我们要与纳粹讨论种族事务，我们最好正确。”
在1930年代末和1940年代初，两个新的科学思想得以实现。首先，科学家开始寻求文化，而不是生物学作为人群之间差异的驱动力。其次，人口遗传学的兴起挑战了种族的生物学现实。
1943年，人类学家露丝·本尼迪克特和基因Welthish写了一个简短的作品也标题为人类种族。他们为受欢迎的受众写作，他们认为人们比不同的差异要相似得多，而我们的差异归功于文化和学习，而不是生物学。一部动画动画片短，后来使这些想法更广泛。
人类兄弟会（1947） - YouTube
本尼迪克特（Benedict）和韦尔菲什（Welfish）认为，尽管人们确实确实在身体上有所不同，但这些差异毫无意义，因为所有种族都可以学习并且所有种族都有能力。 “文明的进步不是一个种族或子种族的垄断，”他们写道。 “黑人在脱皮的欧洲人戴皮肤而不了解铁时，就制作了铁工具，并为衣服编织了精美的衣服。”对不同人类生活方式的文化解释比对难以捉摸的生物种族的吸引力更强大。
转向文化与生物学知识的深刻变化一致。
Theodosius Dobzhansky是一个20世纪的杰出生物学家。他和其他生物学家是对进化变化感兴趣。因此，种族据说没有随着时间的流逝而改变，因此对于理解生物如何发展而毫无用处。
科学家称之为“遗传人群”的新工具更有价值。遗传学家Dobzhansky认为，根据它共享是为了研究生物体的变化。随着时间的推移将塑造人口的发展方式。但是，如果该人群没有阐明自然选择，则遗传学家必须放弃它，并根据不同的共享基因与新人群一起工作。重要的一点是，无论遗传学家选择的人口如何，随着时间的流逝，它都在变化。没有人口是一个固定稳定的实体，因为人类种族应该是。
舍伍德·沃什伯恩（Sherwood Washburn），碰巧是多班斯基的密友，将这些想法带入人类学。他认识到遗传学的目的不是将人们分类为固定群体。关键是要了解人类进化的过程。这一变化扭转了他的老老师Hooton教授的一切。
沃什伯恩（Washburn）在1951年写作，“没有办法将……人口分为一系列种族类型的划分”，因为这样做是毫无意义的。假设任何群体不变的群体都以理解进化变化的方式。遗传种群不是“真实的”。这是科学家使用它作为镜头来了解有机变化的发明。
理解这种深刻差异的一种好方法与滚筒杯架有关。
去过游乐园的任何人都看到了迹象表明，这些标志精确地定义了谁足够高到可以骑过溜冰者。但是，没有人会说他们定义了“高个子”或“矮个子”的“真实”类别，因为另一个过山车可能有不同的高度要求。这些标志定义了谁足够高，只能骑这种特殊的过山车，仅此而已。它是确保人们安全的工具，而不是定义“真的”高个子的类别。
同样，遗传学家使用遗传种群作为“推断现代人类的进化史“或者因为他们对了解疾病的遗传基础。”
任何试图用螺丝刀将指甲砸死的人很快就会意识到工具适合他们为其设计而毫无用处的任务。遗传人群是特定生物学用途的工具，而不是将人们按种族分类为“真实”群体。
沃什伯恩认为，谁想对人进行分类，必须给予“细分整个物种的重要原因。”
史密森尼人的展览显示了种族化雕塑的方式”既是压迫和统治的工具，也是解放和赋权的工具。
我们的谈话我们从史密森尼机构获得资金。
