當涉及到唱片糟糕的人時，沒有人期望羅馬宗教裁判所 - 但這正是一位歷史學家在試圖解決伽利略審判的一個世紀以來的爭議時發現的。
羅馬天主教堂對著名的意大利天文學家的第二次審判象徵著關鍵的文化之間的衝突科學與宗教。但是，對50年的記錄進行了廣泛的檢查表明，羅馬宗教裁判所認為的是普通法律糾紛，而不是改變世界改變世界的哲學衝突。
該研究還表明，宗教裁判所的記錄通常不小心忽略了關鍵信息。
伊利諾伊州洛克島的奧古斯塔納學院（Augustana College）的歷史學家托馬斯·梅耶（Thomas Mayer）說，這種理解有助於調和明顯的矛盾。
梅耶告訴《生命科學》：“伽利略的審判是科學與宗教之間的衝突，應該死了。” “任何認真在伽利略工作的人都不再接受這種解釋。”
伽利略·加利利（Galileo Galilei哥白尼這表明地球繞著陽光，而不是將地球置於事物的中心的地理景觀。當1632 - 33年的第二次審判中，他最終撤回了中心的觀點。
唱片充滿孔
羅馬宗教裁判所始於1542年 - 在伽利略出生前22年，作為天主教會反對新教傳播的反改革的一部分，但它比以前建立的西班牙宗教裁判所不太嚴厲。
伽利略的第一次審判以宗教裁判所結束，在1616年發出了一個名為“戒律”的正式命令，要求他停止教書或捍衛HeliePentric模型。他決定忽略戒律的決定最終導致了15年後的第二次審判。
但是有些人認為，伽利略實際上從未從宗教裁判所中獲得過戒律。通過他們的邏輯，天文學家誤解了正式的秩序，僅僅是對指關節的說唱。
一些學者甚至試圖暗示，在1632年的第二次試驗中，宗教裁判所偽造了戒律，以更好地罪名。他們指出了1616年3月3日的正式宗教裁判會議的記錄，這只是提到伽利略被警告而不是收到戒律。
然而，伽利略的檔案和其他文件表明，宗教裁判所作為一個容易出現粗心錯誤和官僚主義的人的人類組織，而不是作為一個整體，無所不能的組織，謀生了天文學家。梅耶說，這也許提供了最佳證據，表明尋求陰謀者錯了。 [十大陰謀論這是給出的
梅耶（Mayer）發現許多宗教裁判會議記錄令人難以置信。筆記通常最終在邊緣被塗抹或最後被擠進去。
不僅僅是警告
梅耶說，有可能記錄會議的公證人並沒有費心記錄戒律，而是將其描述為警告。
但是，至少有五個文件實際上提到了戒律。它們包括教皇保羅五世關於戒律的命令；發行的戒律的日期記錄；伽利略1632年審判的法律摘要和摘要；以及宣布伽利略的句子的文件。
梅耶指出，這些文件再次反映了粗心的筆記，因為它們甚至無法就戒律的確切措辭達成共識。但是他補充說，他們都在提及戒律的存在方面具有歷史一致性。
另一種古老的學術理論表明，授予伽利略的戒律是一個獨特而非法的秩序，專門針對伽利略來嘲笑他。
但是梅耶也警告說這一理論。他發現了從1590年代後期到1640年的宗教裁判法令中提出的200多個戒律的例子。
梅耶對生命科學說：“這是獨一無二的想法是不正確的。” “它們是一個非常熟悉的設備 - 其中許多設備未完全記錄在寄存器中。”
伽利略的錯誤
當伽利略（Galileo）在1632年的第二次審判中出現在宗教裁判所面前時，審判員主要關注他無視早期戒律的罪行。他們沒有介紹以Heliepentric模型與聖經教學的反對。
梅耶說：“ [提出早期戒律的問題的人]是用非常狹窄的法律術語來做的。” “原因是他們試圖給伽利略出去。”
梅耶說，伽利略本可以談判達成和解 - 宗教裁判記錄中的常見情況，考慮到指控的狹窄條款對他來說，這是相對容易的。
相反，伽利略“不知道規則，故意使自己對它們一無所知”，據梅耶說。
天文學家笨拙地試圖聲稱他只是收到警告，然後說：“我沒有以任何方式違反任何戒律。”當時，他引用了他的爭論中的強烈形式，他將自己挖到了一個更深的洞中。
梅耶說：“當推動在審判的第二部分中推動時，他犯了所有可疑的錯誤。” “律師本可以告訴他不要那樣做。”
只有人
梅耶爾說，對戒律的研究是一個更大的項目的一部分，旨在將羅馬宗教裁判所理解為“人類而不是紙板切口”。
他希望他最近的研究在《英國科學史雜誌》的9月號中詳細介紹，可以幫助降低不必要的熱量現代科學與宗教。
梅耶說：“問題只是錯誤的。” “我想做的是符合發生的事情的法律維度。”
那可能是一場艱苦的戰鬥。伽利略（Galileo最受尊敬的思想家，每個人都想要他。
梅耶指出，在世俗的歐洲人看來，他與梅耶爾（Charles the Great）一起排名“比喬治·華盛頓（George Washington）大的神話”。羅馬天主教堂還試圖通過將伽利略的形象“恢復”伽利略的形象來“恢復”。
甚至創造論者也稱讚伽利略作為一個人之前的一個例子 - 這意味著他們對生命創造的看法也處於相似的位置。
梅耶爾總結說：“可憐的伽利略在十字準線中。”
