ตำนานการเล่าเรื่องและความรู้ของชนพื้นเมืองนั้นสามารถเตือนเราถึงภัยธรรมชาติได้อย่างไร

เรื่องนี้เป็นที่รู้จักกันดี เมื่อวันที่ 26 ธันวาคม 2547 แผ่นดินไหวใต้ทะเลขนาดใหญ่ที่เกิดขึ้นนอกชายฝั่งของอินโดนีเซียและนำสึนามิที่ทำลายล้างประชากรเกาะ ประมาณ 230,000 คนเสียชีวิตในสิ่งที่ยังคงได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในภัยพิบัติที่อันตรายที่สุดในประวัติศาสตร์สมัยใหม่ อย่างไรก็ตามสิ่งที่ไม่เป็นที่รู้จักกันดีคือชุมชนอินโดนีเซียบางแห่งเกิดขึ้นไม่มากก็น้อยที่ได้รับบาดเจ็บจากโศกนาฏกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Moken เผ่าเร่ร่อนของทะเลที่อยู่อาศัยที่อาศัยอยู่ในหมู่เกาะอันดามันรอดชีวิตจากการทำลายล้างในขณะที่คนอื่น ๆ หลายพันคนเสียชีวิต อะไรที่จะอธิบายถึงผลลัพธ์ที่แปลกประหลาดนี้? คำตอบนั้นง่าย: เรื่องราว

เมื่อพูดถึงการเล่าเรื่องตำนานและวิทยาศาสตร์เราอาจคิดว่าเราอ้างถึงกิจกรรมที่แยกจากกันอย่างสมบูรณ์และไม่ทับซ้อนกันอย่างสมบูรณ์ ท้ายที่สุดอดีตทั้งสองมีนิยายที่แม้ว่าจะแสดงความจริงหรือการเรียกร้องความรู้ต่าง ๆ เป็นอัตนัยเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ และไม่จำเป็นต้องสะท้อนความเป็นจริงในขณะที่หลังพยายามที่จะใช้วิธีการวิเคราะห์เชิงประจักษ์และในที่สุด แต่บางครั้งนักวิทยาศาสตร์ได้ตระหนักถึงคุณค่าของและเรื่องราวของ Moken นั้นมีประโยชน์ที่จะเข้าใจว่าทำไม

ในวันสึนามิในปี 2547 สมาชิกหลายคนของเผ่า Mokenซึ่งได้รับการยอมรับสัญญาณของสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า "Laboon" - คลื่นที่ยิ่งใหญ่และทำลายล้าง ภายในวัฒนธรรมของพวกเขา Laboon คือ“ คลื่นที่กินผู้คน” การลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์ที่พยายามกำจัดคนชั่วร้ายเพื่อให้ชีวิตสามารถเริ่มต้นใหม่ได้ เมื่อ Laboon ปรากฏขึ้นมันมักจะเป็นหลังจากชุดของคลื่นอื่น ๆ ได้ผ่านไปแล้วซึ่งได้รับชื่อ“ Seven Rollers” ดังนั้นเมื่อผู้คน moken เห็นสัญญาณเตือนสัญญาณที่สอนให้พวกเขาผ่านการเล่าเรื่องหลายชั่วอายุคนพวกเขารู้ว่าต้องทำอะไร

มนุษย์มีนิสัยชอบอยู่ในสถานที่ที่ล่อแหลม จากการตั้งถิ่นฐานบนภูเขาไฟที่ใช้งานไปจนถึงการสร้างตามสภาพแวดล้อมชายฝั่งที่มีการทำลายล้างทะเลเป็นประจำหรือสุ่มเรามนุษย์ชอบที่จะผลักดันโชคของเรา อย่างไรก็ตามผู้คนหลายรุ่นที่อาศัยอยู่ในสถานที่ที่มีช่องโหว่ได้พัฒนาวิธีการต่าง ๆ ในการสื่อสารสัญญาณของเหตุการณ์แบบสุ่มและคาดเดาไม่ได้เหล่านี้กับคนรุ่นต่อไปในอนาคตและตอนนี้นักวิทยาศาสตร์กำลังเรียนรู้ที่จะฟัง และปรากฎว่าการฟังความรู้ของชนพื้นเมืองและท้องถิ่นอาจช่วยเราทุกคนในโลกที่ไม่มั่นคงมากขึ้นเรื่อย ๆ

มันคืออะไร?

แต่ความรู้ประเภทนี้ประกอบด้วยอะไร? มันแตกต่างกันไปตามบริบท แต่ท้ายที่สุดก็“ รู้วิธี” ความเข้าใจทักษะหรือแม้แต่ปรัชญาที่พัฒนาโดยผู้ที่มีประวัติอันยาวนานของการมีปฏิสัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมตามธรรมชาติของพวกเขา ในหลาย ๆ กรณีความรู้นี้อาจได้รับการสื่อสารผ่านการปฏิบัติทางวัฒนธรรมเช่น Moken แต่นี่ไม่ใช่กฎที่เข้มงวด

หัวใจหลักของมันความรู้ประเภทนี้แสดงถึงความเข้าใจแบบองค์รวมของระบบนิเวศในบริบทเฉพาะพร้อมกับรูปแบบสภาพภูมิอากาศและอันตรายจากธรรมชาติตามการสังเกตและประสบการณ์รุ่น

ความรู้ตะวันตกได้ตระหนักว่าความรู้ของชนพื้นเมืองเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้สามารถจัดการกับไฟได้อย่างเพียงพอและเพื่อป้องกันอันตรายจากหายนะ

Dr IokiñRodríguez

ตัวอย่างที่ดีอย่างหนึ่งของความรู้ประเภทนี้เกี่ยวข้องกับแนวทางปฏิบัติด้านการจัดการไฟของชนพื้นเมืองซึ่งตอนนี้ได้รับการยอมรับสำหรับบทบาทของพวกเขาในการลดความเสี่ยงของภัยพิบัติไฟป่า

จากปลายปี 19^ไทยศตวรรษเป็นต้นไปทุกที่ที่คนตะวันตกไปพวกเขาเห็นแนวปฏิบัติในการอนุรักษ์ของชนพื้นเมืองว่าเป็นอันตรายที่ไม่มีประสิทธิภาพหรือไม่เป็นอันตรายโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันมาถึงสิ่งที่เรียกว่า "การเผาไหม้ทางวัฒนธรรม- ในออสเตรเลียอเมริกาตะวันตกและที่อื่น ๆ เจ้าหน้าที่สั่งห้ามการปฏิบัติดังกล่าว แต่แทนที่จะหยุดการยิงข้อห้ามทำให้พวกเขาแย่ลงเมื่อมีการพัดพาไฟไหม้ซึ่งถูกควบคุมโดยการเผาไหม้ทางวัฒนธรรม

อย่างไรก็ตามในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมานักวิทยาศาสตร์และนักอนุรักษ์ได้เริ่มตระหนักถึงข้อผิดพลาดของข้อห้ามเหล่านี้ในขณะที่ชนเผ่าพื้นเมืองได้สนับสนุนการแนะนำการปฏิบัติแบบดั้งเดิมของพวกเขา ตัวอย่างเช่นนักวิจัยที่มหาวิทยาลัยอีสต์แองเลีย(UEA), สหราชอาณาจักรได้ทำงานร่วมกับชาวMonkoxɨคนพื้นเมืองของโบลิเวียเพื่อรวมความรู้และเทคนิคดั้งเดิมเข้ากับแนวทางที่ทันสมัยในลักษณะที่ขับเคลื่อนโดยอดีตเพื่อปกป้องภูมิทัศน์ที่มีแนวโน้มไฟมากขึ้นในพื้นที่

“ สิ่งที่เกิดขึ้นในตอนนี้คือการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศกลายเป็นที่ชัดเจนทั่วโลกความรู้ตะวันตกได้ตระหนักว่าความรู้ของชนพื้นเมืองเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้สามารถบรรลุการจัดการไฟที่เพียงพอและเพื่อป้องกันอันตรายจากหายนะ”Dr IokiñRodríguezรองศาสตราจารย์ในโรงเรียนการพัฒนาระหว่างประเทศของ UEA บอกกับ Iflscience

“ ดังนั้นระบบความรู้ทั้งสองจึงมารวมกันอย่างใกล้ชิดมากขึ้นเพราะความรู้แบบตะวันตกกำลังเรียกร้องความรู้ของชนพื้นเมืองเพื่อช่วยเหลือ”

ในเวลาเดียวกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของคนMonkoxɨการเน้นการปฏิบัติของชนพื้นเมืองใหม่นี้ก็เป็นเส้นทางสู่ความเป็นอิสระทางการเมืองและการตัดสินใจด้วยตนเอง คนเหล่านี้ได้รับสิทธิในที่ดินไปยังดินแดนดั้งเดิมของพวกเขาและตั้งแต่ปี 1990 สามารถใช้ประโยชน์จากป่าเพื่อวัตถุประสงค์ทางการค้า อย่างไรก็ตามในปี 2009 รัฐบาลโบลิเวียพยายามที่จะปฏิเสธสิทธิอิสระของMonkoxɨด้วยการคุกคามที่เพิ่มขึ้นของไฟ - ดังนั้นจึงเรียกร้องให้มีการถามถึงความสามารถในการจัดการที่ดินของพวกเขาอย่างยั่งยืน

“ ดังนั้นสำหรับ [Monkoxɨ],” Rodríguezอธิบาย“ การทำให้มั่นใจว่าพวกเขาสามารถจัดการดินแดนของพวกเขาในระยะยาวเป็นส่วนสำคัญของการพัฒนาความเป็นอิสระ [ของพวกเขา]”

การทำงานร่วมกันระหว่างการจัดการที่มีประสิทธิภาพและการตัดสินใจทางการเมืองไม่ได้ จำกัด อยู่ที่บริบทนี้เช่นกัน ในกายอานา Wapishana (หรือ Wapichan) กลุ่มชนพื้นเมืองที่Rodríguezทำงานร่วมกับกลับมาปี 2554ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของแผนการจัดการดินแดนต้องพัฒนาแผนการจัดการที่รวมถึงไฟควบคู่ไปกับสิ่งต่าง ๆ เช่นงานฝีมือการคิดวิถีชีวิตการเกษตรและการอนุรักษ์ความหลากหลายทางชีวภาพ

นักวิทยาศาสตร์ใช้ความรู้พื้นเมืองมากขึ้นเรื่อย ๆเพิ่มและเพิ่มคุณค่าความเข้าใจของพวกเขาเกี่ยวกับโลกธรรมชาติในรูปแบบต่าง ๆ ที่ขยายเกินกว่าการจัดการไฟป่า ซึ่งรวมถึงสาขาที่มีความหลากหลายเช่นนิเวศวิทยาโรงพยาบาลและการค้นพบยาการดูแลทางทะเลการเกษตรที่พึ่งพาสภาพภูมิอากาศและการเตรียมความพร้อมตามธรรมชาติ

ความรู้ท้องถิ่นเกี่ยวกับโลกที่วุ่นวาย

อีกทางเลือกหนึ่ง“ความรู้ท้องถิ่น” ในขณะที่บางครั้งทับซ้อนกับความรู้ของชนพื้นเมืองนั้นกว้างขึ้นเล็กน้อยหมายถึงข้อมูลเชิงลึกและความเข้าใจที่ชุมชนท้องถิ่นเป็นเจ้าของซึ่งมักจะขึ้นอยู่กับประสบการณ์โดยตรงกับสภาพแวดล้อมของพวกเขา ซึ่งอาจประกอบด้วยความรู้เกี่ยวกับภูมิศาสตร์และรูปแบบสภาพอากาศในท้องถิ่นหรือแม้แต่เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของภัยพิบัติที่เฉพาะเจาะจง-เช่นที่เรียกว่า "หินสึนามิ” เครื่องหมายเก่าแก่หลายศตวรรษกระจัดกระจายไปตามแนวชายฝั่งของญี่ปุ่นที่เตือนลูกหลานให้แสวงหาพื้นดินที่สูงขึ้นหลังจากเกิดแผ่นดินไหวในกรณีที่เกิดสึนามิ

ความรู้ประเภทนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับการระบุสัญญาณเตือนล่วงหน้าของภัยพิบัติที่อาจเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่นชุมชนมายาที่อาศัยอยู่รอบ ๆ ภูเขาไฟ Fuego, กัวเตมาลาเป็นที่รู้จักกันมานานในการสังเกตรูปร่างของภูเขาไฟเพื่อคาดการณ์การปะทุที่อาจเกิดขึ้น

“ ที่ภูเขาไฟ Fuego คนในท้องถิ่นมักสังเกตว่าเมื่อภูเขาไฟแหลมนั่นหมายความว่าการระเบิดมีแนวโน้มในอนาคตอันใกล้นี้มากขึ้น”Dr Ailsa Naismithผู้ร่วมงานวิจัยอาวุโสกิตติมศักดิ์ในความเสี่ยงของภูเขาไฟที่มหาวิทยาลัยบริสตอลบอกกับ Iflscience

“ สิ่งนี้น่าสนใจมากเพราะเห็นด้วยกับสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์สังเกตเห็นโดยใช้เทคโนโลยีที่ซับซ้อนมากขึ้น เพื่อนร่วมงานของฉันบางคนตรวจสอบการเปลี่ยนแปลงใน Fuego โดยใช้โดรนเพื่อให้เที่ยวบินปกติผ่านปล่องภูเขาไฟและถ่ายรูปและวิดีโอ เราได้เห็นแล้วว่า Fuego สร้างกรวยที่ไม่หยุดยั้งของวัสดุ pyroclastic ซ้ำ ๆ ในปล่องภูเขาไฟผ่านการระเบิดขนาดเล็กบ่อยครั้ง”

“ กรวยชั่วคราว” นี้สร้างขึ้นจนกว่ามันจะมีขนาดใหญ่เกินไป

“ เรายังคงถอดรหัสกลไกที่แน่นอนซึ่งทำให้ Fuego มีการปะทุที่รุนแรงและรุนแรงมากขึ้น (ซึ่งเราเรียกว่า 'paroxysm') แต่เราเห็นว่ามันมักจะตามมาในช่วงเวลานี้

ในกรณีนี้มีกระบวนการของ“ การวิเคราะห์” Naismith อธิบายที่ซึ่งคนในท้องถิ่นและนักวิทยาศาสตร์ทั้งคู่มีส่วนร่วมในการสังเกตซึ่งกันและกันเพื่อให้พวกเขาสามารถเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับภูเขาไฟและพฤติกรรมของมัน

ความซาบซึ้งใหม่สำหรับสิ่งเก่า ๆ

ความรู้ในท้องถิ่นและชนพื้นเมืองไม่ควรถือว่าเป็น "ใหม่" และเราไม่ควรอ้างถึงว่าเป็นสิ่งที่ "ค้นพบ" เนื่องจากมีอยู่ข้างผู้คนมาหลายชั่วอายุคน แต่เราอาจบอกว่าในที่สุดเราก็เรียนรู้ที่จะรับรู้และชื่นชมมันมากกว่าความอยากรู้อยากเห็นทางมานุษยวิทยา และนั่นก็ไม่ถูกต้องเช่นกัน

เป็นเวลาหลายทศวรรษที่นักวิจัยบางคนได้รับการยอมรับถึงประโยชน์ของตำนานและ/หรือตำนานพื้นเมืองสำหรับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ แต่โดยทั่วไปแล้วสิ่งนี้เกิดขึ้นที่ขอบ- อย่างไรก็ตามในทศวรรษที่ผ่านมาความคิดทั้งหมดได้รับความเคารพอย่างมากและการยอมรับที่กว้างขึ้นในชุมชนวิทยาศาสตร์และระหว่างประเทศ

การลดความเสี่ยงจากภัยพิบัติที่มีประสิทธิภาพจำเป็นต้องมีการสร้างความรู้พื้นเมืองเพื่อเสริมความรู้ทางวิทยาศาสตร์

สำนักงานการลดความเสี่ยงจากภัยพิบัติของสหประชาชาติ

ในปี 2558 ยูเนสโกตีพิมพ์รายงานวิทยาศาสตร์: สู่ปี 2030ซึ่งให้รายละเอียดเกี่ยวกับคุณค่าของความรู้ในท้องถิ่นและพื้นเมืองสามารถมีอยู่ในโลกนโยบายวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันเน้นว่านักวิทยาศาสตร์ผสมผสานความรู้ในท้องถิ่นและพื้นเมืองในพื้นที่ที่หลากหลายเช่นการทำความเข้าใจความหลากหลายทางชีวภาพการจัดการพืชการปรับใช้เทคนิคการอนุรักษ์ใหม่และการตอบสนองต่อภัยธรรมชาติ รายงานเน้นย้ำถึงความจำเป็นสำหรับนักวิทยาศาสตร์ในการทำงานร่วมกับความรู้ของชนพื้นเมืองและดั้งเดิมเพื่อจัดการกับการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ

ที่สำนักงานการลดความเสี่ยงจากภัยพิบัติของสหประชาชาติ(UNDRR) ได้ตระหนักถึงความสำคัญของความรู้ในท้องถิ่นสามารถเล่นในการเตรียมความพร้อมรับมือกับภัยพิบัติ อย่างที่พวกเขาเพิ่งบอก Iflscience สำหรับ“ คนรุ่นใหม่ชนพื้นเมืองได้ใช้ความรู้และวิธีการดั้งเดิมเพื่อป้องกันภัยพิบัติ การลดความเสี่ยงจากภัยพิบัติที่มีประสิทธิภาพจำเป็นต้องมีการสร้างความรู้พื้นเมืองเพื่อเสริมความรู้ทางวิทยาศาสตร์”

นอกจากนี้ยังเป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้ดูแลความรู้ดั้งเดิมเพื่อปรับให้เข้ากับเวลาดังนั้นundRRการเรียกร้อง ความรู้ของชนพื้นเมืองมักจะพัฒนาขึ้นเมื่อความเข้าใจใหม่เกิดขึ้น แต่มันอาจล้าสมัยหากไม่ได้ปรับให้เข้ากับบริบททางสังคมเศรษฐกิจและสิ่งแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลงไป

เพื่อช่วยในเรื่องนี้ UNDRR ได้เผยแพร่“คำพูดในการปฏิบัติคู่มือ” ซึ่งเรียกร้องให้“ นักวางแผนภัยพิบัติระดับชาติและระดับท้องถิ่นเพื่อบูรณาการความรู้ดั้งเดิมและชนพื้นเมืองในงานของพวกเขา”

ดังนั้น UNDRR มีตัวอย่างอะไรในบริบทของภัยพิบัติทางธรรมชาติ? หนึ่งประกอบด้วยการรับรู้ของวิธีการดั้งเดิมบางอย่างกับโครงสร้างของอาคารที่มีความยืดหยุ่นมากขึ้นกับแผ่นดินไหวหรือพายุไต้ฝุ่น

ตัวอย่างเช่นในญี่ปุ่นอาคารที่มีเฟรมไม้ไซเปรสดีกว่าในการรอดชีวิตจากเหตุการณ์ตามธรรมชาติ ในทำนองเดียวกันในซามัวที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมได้ยกชั้นขึ้นและอะไรundRRอธิบายว่าเป็นแก้มที่“ ถาวรน้อยที่สุด” ซึ่งมีความต้านทานต่อพายุที่เข้ามาเล็กน้อย คุณสมบัติเหล่านี้เพิ่มความมั่นคงเชิงโครงสร้างโดยรวมของไซต์เหล่านี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อที่ถูกคุกคามจากน้ำท่วม

ในปีพ. ศ. 2544 แผ่นดินไหวขนาดเจ็ด Bhuj กระทบกับอินเดียและก่อให้เกิดการทำลายล้างและความตายอย่างกว้างขวาง แต่ในไม่ช้ามันก็เป็นที่ยอมรับว่าบ้าน“ Pol” แบบดั้งเดิมของ Ahmedabad นั้นเก่งในการยืนหยัดอย่างมาก

นี่เป็นเพียงตัวอย่างเล็ก ๆ น้อย ๆ ของวิธีการที่มีการแปลสามารถนำเสนอข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญเกี่ยวกับวิธีที่เราสามารถปรับให้เข้ากับปัญหาในอนาคตโดยใช้เทคนิคเก่า ๆ แต่หลังจากเกิดภัยพิบัติเกิดขึ้นล่ะ? เราสามารถเรียนรู้อะไรก็ได้ที่สามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้ที่สูญเสียบ้านหรือถูกแทนที่ด้วยระยะเวลาที่ไม่แน่นอนได้หรือไม่?

การฝึกฝนพื้นเมืองหลังเกิดภัยพิบัติ

คำตอบก็คือใช่ แม้ว่าในกรณีส่วนใหญ่เมื่อเกิดภัยพิบัติชุมชนชนพื้นเมืองและท้องถิ่นประสบกับการบาดเจ็บที่สำคัญพวกเขายังได้พัฒนาวิธีการที่มีค่าบางอย่างในการจัดการกับมัน ตัวอย่างเช่นชุมชนMāoriในนิวซีแลนด์ได้พึ่งพาชุมชนเฉพาะไซต์การชุมนุมสำหรับรุ่นที่ทำหน้าที่ต่าง ๆ ในชีวิตประจำวันของพวกเขา (เป็นสถานที่สำหรับการอภิปรายหรือการตัดสินใจ) แต่มีความสำคัญอย่างยิ่งในช่วงวิกฤต

เว็บไซต์เหล่านี้ศาสตราจารย์ Daniel Aldrichผู้อำนวยการโครงการ Resiliences Studies และผู้อำนวยการของสถาบันความยืดหยุ่นทั่วโลกที่ Northeastern University บอกกับ Iflscience“ เป็นพื้นที่ชุมชนที่ได้รับการดูแลเป็นเวลาหลายพันปีโดยMāoriเป็นสถานที่ที่แต่ละเผ่าหรือชนเผ่าย่อยหรือครอบครัวสามารถมาได้ในช่วงที่เกิดความตกใจ

โทรศัพท์ของเราดีขึ้นหรือแย่ลงคือสิ่งที่สร้างสังคมของเรา แต่แน่นอนว่าหลังจากตกใจครั้งใหญ่โทรศัพท์ของคุณจะไม่ทำงาน [... ] ดังนั้นคุณต้องสื่อสารแบบตัวต่อตัว

ศาสตราจารย์ Daniel Aldrich

หลังจากแผ่นดินไหวในไครสต์เชิร์ชปี 2010 ไซต์เหล่านี้กลายเป็นศูนย์กลางธรรมชาติสำหรับผู้พลัดถิ่นที่จะพบกันอีกครั้ง แต่ชุมชนMāoriยังเป็นเจ้าภาพการสนับสนุนสำหรับผู้อยู่อาศัยในนิวซีแลนด์“ กระแสหลัก”

สำหรับ Aldrich สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความสำคัญของ“โครงสร้างพื้นฐานทางสังคม” ซึ่งเป็น“ ช่องว่างและสถานที่ในสังคมที่ผู้คนสามารถสื่อสารได้”

“ ทุกวันนี้” อัลริชอธิบายว่า“ พวกเราส่วนใหญ่เป็น 'โครงสร้างพื้นฐานทางสังคม' โทรศัพท์ของเราดีขึ้นหรือแย่ลงคือสิ่งที่สร้างสังคมของเรา แต่แน่นอนว่าหลังจากช็อตครั้งใหญ่โทรศัพท์ของคุณจะไม่ทำงานเพราะแบตเตอรี่จะตายในเวลาประมาณสองวันและเสาโทรศัพท์มือถือส่วนใหญ่จะลดลง ดังนั้นคุณต้องสื่อสารแบบตัวต่อตัวจริง ๆ ”

Māoriรวมถึงชุมชนพื้นเมืองอื่น ๆ ทั่วโลกมีพื้นที่เหล่านี้ที่ได้รับความไว้วางใจและสามารถพึ่งพาได้เมื่อเกิดภัยพิบัติ อย่างไรก็ตามเมืองและชุมชนตะวันตกหลายแห่งขาดโครงสร้างพื้นฐานทางสังคมแบบนี้ดังนั้นเมื่อเกิดวิกฤตการณ์เกิดขึ้นมีความสับสนมากขึ้นการกระจัดและความไม่แน่นอน

“ เราทุกคนไม่ได้ไปโบสถ์เดียวกันเราไม่ได้ไปโบสถ์เดียวกันเราจะไม่ไปที่มัสยิดเดียวกัน เราไม่ได้ดูทีมการเมืองเดียวกันใช่ไหม? เราไม่ทำสิ่งเดียวกัน ดังนั้นแนวคิดของโครงสร้างพื้นฐานทางสังคมนี้ฉันคิดว่ามันเป็นสิ่งที่ทรงพลังมาก”

คุณค่าของโครงสร้างพื้นฐานทางสังคมอย่างช้าๆซึ่งได้รับการยอมรับโดยนักวิจัยและผู้กำหนดนโยบาย เวลาจะบอกได้ว่าสามารถแปลเป็นสิ่งที่มีความหมายได้หรือไม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความไม่แน่นอนที่แนะนำโดยการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศยังคงดำเนินต่อไป

ถึงกระนั้นก็มีสัญญาณว่าในที่สุดเราก็ฟังชุมชนเหล่านั้นที่มีประสบการณ์มากขึ้นในการจัดการกับโลกที่วุ่นวายรอบตัวเรา หวังว่าเราจะได้เรียนรู้และทำงานร่วมกับพวกเขาในแบบที่ช่วยเพิ่มและเป็นประโยชน์ต่อทั้งสองฝ่ายแทนที่จะใช้ประโยชน์จากความรู้นี้