种姓制度：含义，影响和当代观点

在等级制度下，人们被置于种姓制度中的固定社会群体中，通常依靠仪式“纯洁”和“污染”的歧视性概念。印度种姓制度是最广泛的引用，也是最早的例子之一。

种姓带有遗传职业。该系统也是内婚。婚姻和社会关系通常发生在严格的排名系统中。

关键要点

种姓制度基于严格的社会等级制度。
它通常使用纯正和污染的歧视性概念。
印度教社会开发的最杰出的种姓制度，但这些制度不仅限于该宗教。
有人认为，种姓制度是“现代经济的动态方面”。
种姓制度的影响大约是世界人口的五分之一，尤其是在南亚。

种姓制度的历史背景

葡萄牙人用“种姓”一词来描述16世纪的印度社会。它源自“ Casta”，它松散地转化为“种族”或“繁殖”。

种姓的根源很古老。里格维达（Rigveda）中有一些表达，这是印度教圣审于公元前1500年写的，在《印度教法典》的道德和法律框架中，在Manusmruti中写了一系列。根据一些学者的说法，这些文本建立了种姓的基本要素。根据一些学者的说法，这些要素包括基于仪式纯洁思想和强迫社会排斥的社会排名。

直到英国统治之前的几个世纪之前，现代种姓制度在社会上变得关键。种姓成为一种通过印度伊斯兰统治者穆加尔人的分裂来区分社会阶层和建立合法性的方法。这是在英国拉吉（British Raj）后期放大的。种姓成为英国人了解和控制次大陆的社会动态的便捷工具。

在国际措施中未能追踪种姓歧视的形式，以减少不平等的措施，例如联合国可持续发展目标，但一些研究人员认为，这些分类影响到世界人口的五分之一，尤其是在南亚。它们代表“不是古老的仪式制度，而是现代经济的动态方面。”

种姓制度的结构

在种姓制度下，人们被插入了四个“ Varnas”。他们主要基于家庭血统，并且他们从事社会排斥：饮食，工作和结婚。他们有一个设定的层次结构。每个varna都有与之相关的工作线，并且通过家庭线条传授。

婆罗门位于结构的顶部。他们是牧师和学者。然后是Kshatriyas，政治领导人和战士。 Vaishyas是下一个梯级。他们是商人。 Shudras在层次结构中排名第四。他们是劳动者，工匠，农民和仆人。

在这个层次结构下，还有另一组：达利特，有时也称为“不可触摸”。他们执行被认为是无尊敬或“混乱”的工作，这甚至可能被认为是适当的种姓。该系统认为达利特人是“不洁的”，与他们的互动可能会污染其他种姓。

JATI是Varnas中进一步的细分。根据社会学家的说法，种姓系统的流动性更高。它们会随着时间的流逝而发展，并且在各个地区有所不同。有成千上万的JATI，社会限制往往取决于JATI地位。由于区域差异，JATI状态的具体影响可能会变得复杂。

种姓制度的社会和文化意义

种姓制度依赖于古老的仪式纯度观念，但它们仍然可以对社会关系，婚姻和职业产生当代影响。

根据非营利性皮尤研究中心的民意测验，印第安人报告说，他们的许多关系发生在种姓等级群体之间。大约四分之一的印第安人还报告说，他们所有的朋友都属于同一种姓。普遍的看法是，基于种姓的歧视并不是广泛的，但最高的种姓中，婆罗门内有很大一部分人的份额，他们不会接受从等级制度下端的某人作为邻居。

种姓不仅限于印度教。它们几乎影响所有印第安人。

印度美国基金会报道：“所有宗教的南亚人都认同种姓。” “穆斯林这样做；基督徒这样做；锡克教徒也是如此。实际上，即使是印度教的改良主义宗派，很大程度上是由于渴望缓解种姓歧视的愿望，例如lingayats，最终是这样做的。种姓似乎是印度生活的持久和地方性的一部分，在印度和整个南亚以及整个南亚。”

种姓制度的争议和批评

该系统不应该在当代印度正式认可。 1950年的印度宪法试图颠覆种姓制度，以阶级为基础的排斥并试图招募社会正义。自从该国独立以来，印度也采取了平权行动。

重要的

但是，这些名称仍然对声望，社交网络，获得机会甚至健康产生影响。

国际人权倡导者倾向于将种姓视为不平等的驱动力。根据非营利性人权倡导组织人权观察组织的说法，种姓代表了一个“隐藏的种族隔离”，它创造了一个隔离的社会。

国际工作人员也开始谴责种姓。丽塔·伊萨克·纳迪亚（Ritaizsák-Ndiaye）曾是联合国少数群体问题的前特别报告员，他将种姓制度描述为“令人震惊和非人性化歧视”的一种形式。 Izsák-ndiaye在2016年的一项演讲中强调了与第一本关于种姓歧视的全面报告有关的介绍，该报告是通过创建“优越”和“劣等”的群体来违背了普遍人类尊严和平等的国际原则。

种姓也加强了穷人社会经济Izsák-ndiaye认为，脆弱人群的条件通过限制其权利，并补充说，颠覆这些系统的尝试可以遭受暴力。

种姓制度的法律和社会改革

几项法律和社会改革试图减少种姓歧视。印度运行平权行动将其写入其宪法的程序。它包括招聘配额，这些配额赞成以前“不可触摸”的Jatis从事公共工作。这也许是其改革中最具争议的。

它最初集中在以前被压迫的Jatis上，但预订系统在2019年通过宪法修正进行了扩展和扩展。 “在经济上较弱的群体”，包括一些来自较高种姓的类别，现在有权获得被搁置的资源。这使系统从历史种姓和经济地位中重新调整，引起了批评。

种姓制度的当代观点

种姓似乎继续对南亚和非洲部分地区的不平等产生重大影响。伦敦大学东方与非洲研究学院的社会人类学教授戴维·莫斯（David Mosse）写道，“种姓是一种资源”，具有普遍的影响。Mosse认为，这些分类影响到世界人口的五分之一，尤其是在南亚。它们代表“不是古老的仪式制度，而是现代经济的动态方面。”

一些人认为，印度的市场经济最终将侵蚀种姓。达利特（Dalit资本主义准备“从内部颠覆和摧毁种姓制度”。

但是其他人认为，扩大进入市场的机会仅“部分解放”了以前被压迫的工人。债务继续使一些工人束缚不利的情况。一些达利特（Dalit）研究人员认为，种姓相对毫发无损，认为改革在表面上减少了种姓不平等，但由于对歧视的禁令通常没有受到强制性，尤其是在农村地区，因此“在结构层面没有变化”。

在联合国可持续发展目标中没有追踪种姓歧视，这是一种旨在减少不平等的国际措施。研究人员发现了种姓继续影响生活结果的证据，但是，这种情况受到了人们的加剧。2019冠状病毒病大流行。

印度以外的种姓制度

种姓仍然是印度农村地区不可忽视的力量，但它也影响了包括孟加拉国，尼泊尔，巴基斯坦和斯里兰卡等其他国家。日本有结构相似的系统，例如Bukaru，Bukaru是一个属于Butchery等“不纯”工作的人的子类。

诸如Prem Pariyar等美国的一些激进分子认为，歧视已跟随印度移民进入该国，导致“较低”种姓中的人遭受就业和住房歧视。这导致账单旨在将种姓写入现有的保护。加利福尼亚州的一项法案将成为第一个禁止基于种姓歧视的州。它赢得了立法批准，但由州长加文·纽瑟姆（Gavin Newsom）于2023年10月否决。