這個故事是眾所周知的。 2004年12月26日，一場巨大的海底地震襲擊了印度尼西亞沿海，並帶來了摧毀島嶼人口的海嘯。在仍然被認為是現代歷史上最致命的災難之一中，大約有23萬人喪生。但是，尚不眾所周知的是，一些印尼社區或多或少地脫離了悲劇。特別是，居住在安達曼群島的海洋游牧民族孤立的部落中，在災難中倖存下來，而成千上萬的人死亡。有什麼解釋這種奇怪的結果？答案很簡單：故事。
在講故事，神話和科學方面，我們可能認為我們指的是完全獨立和不重疊的活動領域。畢竟，前兩個小說雖然表達了各種真理或知識主張，但卻是主觀的，軼事的，而不一定是對現實的反思，而後者則試圖使用分析，經驗性，最終客觀的方法來得出關於世界的現實結論。但是一段時間以來，科學家已經認識到，Moken的故事對於理解原因很有用。
在2004年海嘯當天，莫斯部落的許多成員認可他們所謂的“ Laboon”的標誌 - 偉大而破壞性的浪潮。在他們的文化中，Laboon是“吃掉人的浪潮”，這是一種旨在消除邪惡的人的神聖懲罰，以便生活可以重新開始。當Laboon出現時，通常是在一系列其他波浪已經過去之後，這使其名稱為“七個滾筒”。因此，當Moken的人們看到警告標誌時，通過幾代講故事向他們傳授的標誌時，他們知道該怎麼做。
人類有生活在不穩定的地方的習慣。從定居於活躍的火山到沿著沿海環境建造的，這些環境常規或隨機被海洋摧毀，我們人類喜歡推動運氣。但是，幾代人生活在如此脆弱的地方已經開發了各種方式，將這些隨機和不可預測的事件的跡像傳達給子孫後代，現在科學家正在學習傾聽。事實證明，聆聽土著和當地知識可能會在一個越來越不穩定的世界中為我們所有人提供幫助。
真的是什麼？
但是，這種知識包括什麼？好吧，它在環境方面有所不同，但最終是“知道”，一種與自然環境相互作用悠久的人們所發展的理解，技能甚至哲學。在許多情況下，這些知識可能是通過文化實踐（例如與Moken）進行口頭傳達的，但這不是嚴格的規則。
從本質上講，這種類型的知識代表了在特定環境中對生態系統的整體理解，以及其氣候模式以及基於幾代觀察和經驗的自然危害。
西方知識已經意識到，土著知識對於能夠實現足夠的火災管理並防止災難性傷害是必要的。
Iokiñodríguez博士
這種知識的一個很好的例子與土著火災管理實踐有關，這些實踐現在因其在降低野火災難的風險中的作用而被認可。
從19歲末Th一個世紀以來，無論西方人去哪裡，他們都認為土著保護做法是無效或徹底的危險，尤其是在所謂的“文化燃燒”。在澳大利亞，西美和其他地方，當局禁止了這種做法，但沒有停止大火，而是因為最初由文化燃燒而控制的易燃的下灌木叢變得更加嚴重，因此變得更加嚴密，從而助長了更嚴重的野火。
但是，近年來，科學家和保護主義者開始認識到這些禁令的錯誤，而土著部落則主張重新引入其傳統實踐。例如，研究人員東英吉利大學（UEA），英國，曾與玻利維亞的Monkoxɨ土著人民合作，以前者驅動的方式將傳統知識和技術與現代方法相結合，以保護該地區日益易火的景觀。
“現在正在發生的事情是，隨著氣候變化在世界範圍內變得如此明顯，西方知識已經意識到，土著知識對於能夠實現足夠的火災管理並防止災難性傷害是必要的，”Iokiñodríguez博士UEA國際發展學院的副教授告訴Iflscience。
“因此，這兩個知識系統現在正在更加緊密地融合在一起，因為西方知識呼籲土著知識進行營救。”
同時，尤其是在Monkoxɨ人的情況下，這種對土著實踐的新強調也是進入政治自治和自決的途徑。這些人已獲得其傳統領土的土地權，自1990年代以來，就已經能夠用於商業目的的森林。但是，在2009年，玻利維亞政府試圖以日益嚴重的火災威脅拒絕Monkoxɨ自治權，從而質疑他們可持續地管理土地的能力。
羅德里格斯（Rodríguez）解釋說：“因此，對於[monkoxɨ]，從長遠來看，他們有能力管理自己的領土是晉升[他們]自治權的非常重要的部分。”
有效管理與政治自決之間的這種相互作用也不局限於這種情況。羅德里格斯（Rodríguez）在圭亞那（Guyana2011作為領土管理計劃的一部分，必須制定一項管理計劃，其中包括火災，諸如思維工藝品，農業生計和生物多樣性保護之類的事物。
科學家越來越多地利用土著知識增強和豐富他們以各種方式對自然世界的理解超越了野火管理。這包括像生態學，醫療植物和藥物發現一樣多樣化的領域，海洋管理，氣候利用農業和自然災害的準備。
當地知識動盪世界
或者， ”當地知識”，雖然有時與土著知識重疊，但略廣泛，指的是當地社區所擁有的見解和理解，這些見解和理解通常基於他們對環境的直接經驗。這可能包括有關當地地理和天氣模式的知識，甚至是特定災難的歷史事件，例如所謂的“海嘯石頭”，數百年曆史的標記散佈在日本海岸線上，警告後代在地震發生後尋求更高的地面，以防萬一海嘯罷工。
這種知識對於確定潛在迫在眉睫的災難的預警信號尤其重要。例如，生活在危地馬拉的Fuego火山周圍的瑪雅社區一直眾所周知，可以觀察到火山的形狀，以預測潛在的噴發。
“在Fuego火山，當地人經常觀察到，當火山尖銳時，這意味著在不久的將來的爆發更有可能。”Ailsa Naismith博士，布里斯託大學火山風險的榮譽高級研究助理告訴Iflscience。
“這很有趣，因為它與科學家使用更複雜的技術觀察到的相符。我的一些同事通過使用無人機在山頂火山口進行定期飛行並拍攝照片和視頻來監視Fuego中的變化。我們已經看到，Fuego通過其頻繁的小規模爆炸反复在其山頂火山口中建立了臨時的火山碎屑材料錐。”
這種“短暫的錐體”建立了，直到它變得太大，最終在側面級聯，導致岩石瀑布和熔岩流。
Naismith補充說：“我們仍在解密確切的機制，該機制導致Fuego具有更大，更劇烈的噴發（我們稱為'parosoxymm'），但我們看到它經常遵循這一時期，錐體過度溢出了山頂火山口。”
Naismith解釋說，在這種情況下，本質上有一個“三角剖分”的過程，當地人和科學家都彼此貢獻了他們的觀察，以便他們可以更多地了解火山及其行為。
對舊事物的新欣賞
不應將本地知識和土著知識視為“新”，也不應將其稱為“發現”的東西，因為它已經與世代相傳的人一起存在。取而代之的是，我們可能會說，我們終於學會了認識和欣賞它，而不是人類學的好奇心。但這也不是準確的。
幾十年來，一些研究人員已經認識到神話和/或本地知識對科學研究的有用性，但這通常發生在邊緣。但是，在過去的十年左右的時間裡，整個思想在科學和國際社區中獲得了重大尊重和更廣泛的接受。
有效的災害降低需要建立土著知識來補充科學知識。
聯合國減少災害風險辦公室
2015年，聯合國教科文組織出版了科學報告：截至2030年，詳細介紹了本地知識的價值，可以對科學政策世界產生。特別是，它強調了科學家如何在不同地區納入本地和土著知識，例如了解生物多樣性，管理農作物，調整新的保護技術以及對自然災害的反應。至關重要的是，該報告強調了科學家需要與土著和傳統知識一起工作以應對氣候變化。
這聯合國減少災害風險辦公室（UNDRR）還認識到當地知識在災難準備中可以發揮的重要性。正如他們最近告訴Iflscience的那樣，“對於幾代人來說，土著人民已經成功地使用了傳統知識和方法來防止災難。有效的災難風險減少需要建立土著知識來補充科學知識。”
對於傳統知識的監護人來說，適應時代也很重要，因此UNDRR主張。隨著新的理解層次的出現，土著知識總是在發展，但是如果它不適應不斷變化的社會，經濟和環境環境，它可能會過時。
為了幫助這一點，undrr發表了他們的“單詞進入行動”指南，敦促“國家和地方一級的災難計劃者將傳統和土著知識融合在其工作中。”
那麼，在自然災害的背景下，UNDR有哪些例子？好吧，一種是對一些對地震或颱風更具彈性的建築結構的認識。
例如，在日本，帶有柏樹木框架的建築物更好地在這種自然事件中倖存下來。同樣，在薩摩亞，傳統的住宅抬高地板，什麼UNDRR被描述為“最小的永久性”側壁，幾乎沒有對進入風暴的抵抗力。這些功能提高了這些站點的整體結構穩定性，尤其是威脅洪水。
2001年，七級Bhuj地震襲擊了印度，並造成了廣泛的破壞和死亡。但是很快就會認識到，艾哈邁達巴德的傳統“ pol”房屋特別擅長忍受活動。
這些只是局部方法如何提供有關如何使用較舊技術適應未來問題的重要見解的一些小例子。但是災難發生後呢？我們能學到任何可以使失去家園或流離失所時間流離失所的人受益的東西嗎？
迪沙斯特的土著實踐
答案也是肯定的。儘管在大多數情況下，當災難，土著和當地社區遭受重大創傷時，他們還開發了一些寶貴的方法來應對災難。例如，新西蘭的毛利人社區依賴於特定的公共聚會站點對於幾代人的日常生活（作為討論或決策的地方）的幾代人，但在危機時期尤其重要。
這些站點，丹尼爾·奧爾德里奇教授，東北大學全球彈性研究所的振興研究計劃和聯合導演主任告訴iflscience“毛利人被毛利人或子部落或家人在震驚期間可以在更高的地面上進行，通常是在更高的地面上，並且能夠集體工作。”
無論好壞，我們的手機是建立我們社會的事物。但是，當然，經過嚴重的震驚，您的手機無法正常工作[...]，因此您需要實際進行面對面的交流。
丹尼爾·奧爾德里奇教授
在2010年的基督城地震之後，這些遺址成為自然樞紐，以使流離失所者再次見面，但毛利人社區也支持了對新西蘭“主流”新西蘭居民的支持。
對於Aldrich來說，這表明了“社會基礎設施”，這是“人們可以交流的社會中的空間和地方”。
阿爾德里奇（Aldrich）解釋說：“如今，我們大多數是'社會基礎設施'。無論好壞，我們的手機是建立我們社會的事物。但是，當然，經過嚴重的震驚，您的手機將無法正常工作，因為電池將在大約兩天內死亡，大多數手機塔都會下降。因此，您需要實際進行面對面交流。”
毛利人以及世界上其他土著社區都擁有這些可信賴的空間，可以在發生災難時依靠。但是，許多西方城市和社區缺乏這種社會基礎設施，因此，當發生危機時，會有更多的混亂，流離失所和不確定性。
“我們並不是所有人都去同一個猶太教堂，我們不會去同一個教堂，我們不會去同一個清真寺。我們不看相同的政治團隊，對嗎？我們不做同樣的事情。因此，這個社會基礎設施的概念，我認為這是一個非常有力的概念。”
社會基礎設施的價值正在慢慢存在認可由研究人員和政策制定者。時間會證明它是否可以轉化為有意義的東西，尤其是隨著氣候變化引入的不穩定性繼續發展。
儘管如此，仍有一些跡象表明，我們終於在傾聽那些在與周圍動盪世界打交道方面擁有更多經驗的社區。讓我們希望我們可以以增強和受益於雙方而不是簡單地利用這一知識的方式學習和合作。
