田納西·威廉姆斯（Tennessee Williams）的睜大眼睛的主角布蘭奇·杜波依斯（Blanche Dubois）依靠“陌生人的仁慈”，對古代農民一無所有。
在迅速擴大的定居點中，早期的耕種者別無選擇，只能討價還價，每天有很多他們不認識的人。根據一項新的跨文化研究，很快就會重新定義公平交易。
研究人員在3月19日在3月19日提出，大約10,000年前，大型農業社區的居民必須學會與陌生人進行公平的交流並進行報復。科學。
研究人員認為，在現代農業興起和由此產生的貿易興起之前，人們很少與陌生人這樣做。在石頭時代，小型狩獵者團體的成員只與他們認識的人交換了恩惠。
人類學家兼研究主管約瑟夫·亨里希（Joseph Henrich）說：“文化和機構進化利用並擴展了我們發展的心理學，以便我們可以在龐大的社區合作和交換商品。”
為了得出這一結論，團隊建立了來自世界各地小社會的人們（農民，狩獵者，海邊覓食者，牲畜牧民和工資勞動者）進行的賺錢遊戲，並研究了每個小組如何分配資源。
該團隊發現，經常與局外人打交道的參與者更公平地對待陌生人，更加平等地分享金錢或貴重物品。
遊戲玩家願意以“市場融合”或他們與市場經濟的社區生活的程度，與不知名的合作夥伴公平地分配資源。研究人員通過計算家庭購買食物而不是狩獵或種植的程度來衡量市場整合。
公平競爭在訂閱基督教或伊斯蘭教的志願者中，與當地宗教相反。研究人員提出，具有嚴格道德法規的大規模宗教為社會交流的“黃金法則”方法加劇了。在他們看來，超自然的威脅，例如在地獄中花費永恆的前景，以及社區建設的儀式共同促進對陌生人的公平性。
此外，最大社區的參與者最有可能懲罰他們認為提供不公平交易的球員。這意味著取消交易，一無所獲，或者支付自己的一部分資金庫，從而為不公平的球員造成更大的損失。
對於傳統的經濟理論而言，這不是一個好消息，因為傳統的經濟理論將自我利益視為商業引擎。如果這些理論是正確的，玩家應該拿別人給他們的一切，因為那總比沒有好。
對於進化的心理學家來說，新結果bode也不是很好的，他們認為小小的石器時代的人們為親屬的偏愛，tit-tat-for-tat交流和保護自己的聲譽而進化了腦電路。他們認為，這些生物根深蒂固的社會策略現在常常使人們誤入歧途，布蘭奇·杜波依斯（Blanche Dubois and Style），通過引起對陌生人的過度信任。
蘇黎世大學的經濟學家恩斯特·費爾（Ernst Fehr）說：“這項新的研究有力地挑戰了進化心理學的觀點，即過去10，000年的文化發明與人類合作無關。”
Fehr指出，在石器時代不存在市場經濟。他說，但是亨利希的研究表明，市場經濟的相對較新的擴張激發了人們對與陌生人打交道的日益關注。生活在社區中的人們最像石器時代的獵人採集者（數量少，缺乏“道德神”）為陌生人提供了最不公平的報價，最不可能懲罰stingy的伴侶。 FEHR斷言，聲譽的關注和關注交換無法解釋這種行為。
亨利奇（Henrich）的數據表明，現代經濟發展促使人們找到新的方式來在廣闊的市場中自私，評論經濟學家卡拉·霍夫（Karla Hoff），華盛頓特區世界銀行
亨利希（HenrichSN：2/16/02，p。 104）。在每個小組中，一個給出了大量資金或其他有價值的東西的人傾向於向匿名合作夥伴提供大量但高度可變的分享。合作夥伴經常拒絕被認為太低的報價，導致雙方都一無所獲。
在新研究中，來自15個小規模人群的2148名志願者進行了三場經濟運動，其中包括早期項目的5個社區。社區規模從20到4600人不等。
一場遊戲分配了一筆錢，以一天的本地工資設定了一對彼此見面的球員。一名球員決定要保留多少，以及給另一個球員的多少。這為陌生人提供了公平競爭的基本度量。
第二場比賽的工作方式幾乎相同。但是接收者首先決定了他或她認為最低可接受的報價的金額。如果達到最低限度，交易就通過了。如果沒有，兩位球員一無所獲。
第三場比賽也是同樣的，但也為觀察該動作的第三人提供了一半的當地工資。觀察者首先確定了其他玩家之間最低可接受要約的數量。如果要約不足，觀察者將分叉超過20％的鍋，而有問題的球員則輸掉了三倍。
從具有本地宗教的完全基於自給自足的社會到以基督教為基礎或伊斯蘭教的完全基於市場的社會，導致第一場比賽中約有23％的球員提供的數量增加，第二場比賽中有20％，在第三場比賽中提高了11％。
