根据在西岸库姆兰（Qumran）的洞穴中发现的近200个纺织品的说法，至少部分地是由一个名为“埃森斯”（Essenes）的宗派组织撰写的死海卷轴，其中宗教文本已存储在那里。
学者们对谁撰写死海卷轴以及文本如何到达Qumran，因此新发现可以帮助清除这个长期存在的谜团。
研究表明，所有纺织品都是用亚麻制成的，而不是羊毛，这是古代以色列使用的首选纺织品。他们也缺乏装饰，有些实际上是白色的，即使该时期的织物通常具有生动的颜色。研究人员说，这些发现表明，古老的犹太教派埃森斯（Essenes）“写”了一些卷轴。
并非每个人都同意这种解释。一位在库姆兰（Qumran）发掘的考古学家告诉《生命科学》（Livescience），亚麻本可以来自公元70年耶路撒冷倒塌后逃离罗马军队的人们，实际上他们负责将卷轴放入洞穴中。
标志性的卷轴
死海卷轴由近900篇文本组成，其中的第一批是由Bedouin Shepherd在1947年发现的。它们是从公元70年开始的，有些可能回到公元前三世纪，卷轴包含各种各样的著作，包括早期的早期副本希伯来圣经，以及赞美诗，日历和诗篇以及其他作品。 [画廊死海卷轴这是给出的
在相同的洞穴中发现了近200个纺织品，以及库姆兰的一些例子，库姆兰（Qumran）靠近隐藏卷轴的洞穴附近的考古遗址。
以色列古物管理局有机材料策展人Orit Shamir和Bar-Ilan University的研究生Naama Sukenik比较了1111洞穴中发现的白阵纺织品与古代以色列其他地方发现的例子，并在最近的《死海》杂志上发表了他们的结果。
研究这些遗体的突破是在2007年实现的，当时一组考古学家能够确定在库姆兰（Qumran）南部的地点发现的五颜六色的羊毛纺织品（称为圣诞节洞穴）与该地点的居民无关。这意味着Shamir和Sukenik能够专注于在Dead Sea Scroll Caves和Qumran本身中发现的200个纺织品，因为他们知道这些是与卷轴有关的唯一幸存的纺织品。
他们发现，尽管羊毛是当时在以色列的最受欢迎的面料，但这些纺织品中的每一种都是用亚麻制成的。他们还发现，大多数纺织品最初将用作衣服，后来被切开并重新使用用于其他目的，例如绷带，并将卷轴包装到罐子中。 [死海纺织品的照片这是给出的
一些纺织品被漂白为白色，其中大多数缺乏装饰，即使在古代以色列的其他地点的纺织品中通常可以看到装饰。
根据研究人员的说法，发现库姆兰的居民穿着简单。
“他们想与罗马世界不同，”沙米尔在电话采访中对LiveScience说道。 “他们很谦虚，他们不想穿五颜六色的纺织品，他们想使用非常简单的纺织品。”
服装的所有者可能并不贫穷，因为只有一个纺织品上有一个补丁。“这非常非常重要，” Shamir说。 “补丁与该地点的经济状况有关。”
Shamir指出，在人们承受压力的地点发现的纺织品，例如在对罗马人起义中使用的字母洞穴，经常被修补。她说，另一方面：“如果该网站处于非常好的经济状况，如果它是一个非常丰富的地点，那么纺织品就不会被修补。”有了库姆兰，“我认为[从经济上]他们在中间，但我敢肯定他们不是贫穷。”
爱荷华大学的教授罗伯特·卡吉尔（Robert Cargill）曾广泛撰写有关库姆兰的文章，并开发了它的虚拟模型。他说，包括硬币和玻璃器皿在内的现场考古证据也表明居民并不贫穷。
嘉吉说：“我认为库姆兰的财富远非贫穷，我认为库姆兰有财富。” “我认为他们制作了自己的陶器并卖出了一些陶器他们育种动物并卖掉它们，我认为他们制作了蜂蜜并卖掉了。”
谁写了死海卷轴？
关于谁撰写了《死海卷轴》以及文本如何到达库姆兰，学者们有分歧。一些人认为这些卷轴是在现场书写的，而另一些人则说它们是在耶路撒冷或以色列其他地方写的。
库姆兰本身首先在1950年代由罗兰德·沃克斯（Roland de Vaux）发掘。他得出的结论是，该地点是由一个名为Essenes的宗教教派居住的，该教派写了卷轴并将其存放在洞穴中。在他做出的发现中，有水池，他认为它被用于仪式沐浴，在一个被称为“ Scriptorium”的房间中发现了多个墨水。根据他的发掘，学者估计该地点的人口高达200。
以色列古物管理局的Yitzhak Magen和Yuval Peleg进行的最新考古工作表明，该网站不能支持超过几十人，并且与卷轴本身无关。他们认为，在公元70年被征服耶路撒冷后，逃离罗马军队的难民将卷轴存放在洞穴中。
Magen和Peleg发现该地点出现在公元前100年左右军事前哨由Hasmoneans使用，该地区在该地区蓬勃发展。罗马人在公元前63年接管犹大后，该地点被放弃了，最终被用来陶器生产的平民接管。他们发现，发现的池中发现了一层精美的陶工粘土。
还有其他想法。嘉吉认为，库姆兰最初是一个堡垒，后来被一个宗派组织占领，其成员对仪式的纯洁非常关注。他说：“无论他们是否是埃斯内斯，这都是一个不同的问题。”他认为，这个小组比以前的200人估计要小得多，在收集其他人的同时会写一些卷轴。
嘉吉说，其他不是库姆兰社区的一部分，也可能正在将卷轴放入洞穴中。
衣服可以解决这个谜吗？
新的服装研究可能有助于确定死海卷轴的作者。
Shamir告诉Livescience滚动不太可能罗马难民沉积在洞穴中。如果是这样，那么在以色列古代羊毛中的纺织品与其他衣服一起在洞穴中会发现。
她说：“如果人们逃离耶路撒冷，他们将带上各种纺织品，而不仅仅是亚麻纺织品。” “那些跑到字母洞穴的人，他们随身携带羊毛纺织品。”
贝利格（Peleg）是库姆兰（Qumran）最近的考古工作的考古学家，他告诉《生命科学》，他不同意这一评估。他说，他坚持这样的想法，即Qumran与库尔库中存储的卷轴之间没有任何联系。
贝利格在一封电子邮件中写道：“我们必须记住，几乎所有的纺织品都在洞穴中而不是在网站上找到。主要问题是网站和卷轴之间的连接。” “我可以找到其他解释，说明卷轴是亚麻。”
例如，出于宗教原因，亚麻本可以被选为卷轴包裹，或者牧师也可能是为了存放卷轴而穿着亚麻衣服。贝利格写道：“牧师的衣服是用亚麻制成的。”
Shamir和Sukenik在他们的论文中说，在死海卷轴上发现的衣服类似于埃塞内斯服装的历史描述，这表明他们实际上住在库姆兰。他们指出了一位古老的犹太作家弗拉维乌斯·约瑟夫斯（Flavius Josephus），他写道，埃森斯（Essenes）“指出要保持干燥的皮肤并始终穿着白色。” （但是，约瑟夫斯从来没有说过关于亚麻制成的衣服，贝利格指出的。）
约瑟夫萨尔索（Josephusalso）写道，埃森斯（Essenes）在服装和彼此共享商品时非常节俭。
“在他们的衣服和驱逐出境中，它们类似于受严格纪律的孩子。直到随着年龄的增长而被撕成碎片或磨损，他们不会换衣服或鞋子。在他们之间没有买卖或销售的东西，但每个人都为他提供了任何需要的东西，可以从他那里得到任何有用的东西，以换取对他自己有用的东西……”
（翻译为“犹太人的生活和思想希腊人和罗马人：主要读物，“路易斯·费尔德曼（Louis Feldman and Meyer Reinhold），1996年。）
在他们的论文中，Shamir和Sukenik还指出了另一位古老的作家Alexandria的Philo，他们写道Essenes穿着一种简单的连衣裙风格。
“不仅是他们的桌子，而且他们的衣服也是。因为在冬天，他们准备好了一堆粗壮的外套，在夏天的廉价背心中，愿意的人很容易穿上他喜欢的任何衣服，因为一个人被认为属于所有人，相反，所有人都拥有的东西。”
（1965年汉斯·刘易（Hans Lewy）编辑的“亚历山大·菲洛（Philo of Alexandria）的精选写作”的翻译。）
卡吉尔说，这件衣服进一步证明了库姆兰有一个犹太宗派团体。
他说：“您确实有一个养育自己的动物，按自己的约会蜂蜜的群体的证据，似乎已经穿着独特的衣服并制作了自己的陶器，并遵循了自己的日历，至少与圣殿祭司不同的日历。” “这些都是宗派团体的迹象。”
他还指出了Mikveh的存在（仪式浴）在该地点以及居民可以制作仪式上纯净的陶器的事实。
这个群体似乎想将自己与耶路撒冷圣殿的牧师分开。嘉吉说：“许多宗派文件中都有一个一致性，这似乎与一个与耶路撒冷的圣殿祭司分开的宗派团体一致。”
根据嘉吉的理论，库姆兰人民会在收集其他人的同时写一些卷轴。嘉吉说：“显然，他们没有写所有的卷轴。”约会表明其中一些卷轴是在库姆兰甚至存在之前写的。在库姆兰（Qumran）在公元70年被遗弃后，可能已经沉积了一份由铜制成的不寻常的卷轴。
嘉吉说，一些卷轴可能被放在社区以外的人们的洞穴中。如果这是真的，那么一些纺织品也可能来自库姆兰以外的人。
“ [如果]不是全部死海卷轴是库姆兰的宗派人物的责任，因此可以得出的那样，洞穴中发现的所有纺织品是库姆兰的一个教派的产物，”坎吉尔说。
库姆兰有妇女吗？
新的研究还可以阐明谁创造了纺织品。
纺织品具有高质量，并且基于库姆兰本身的考古发现，那里很少有主轴螺旋或织机重量的证据，该团队认为它们不太可能是在现场制造的。
“这是非常非常重要的，因为这是与性别有关，“ Shamir说，“旋转与女性有关。”
她解释说，纺织品可能是在以色列的另一个地点创建的，女性在其生产中起着关键作用。这表明很少有妇女居住在库姆兰本身。 “编织与男人和女人有关，但旋转只是女性的作品，[我们]在库姆兰找不到这个物品。”
