羅伯特·勞倫斯·庫恩（Robert Lawrence Kuhn）是創作者，作家和主持人。更接近真理，“一個公共電視連續劇和在線資源，其中包括世界領先的思想家探索人類最深的問題。這篇文章是關於自我的四部分系列的第二篇文章，基於“更近的真相”情節和視頻，由彼得·蓋賽爾（Peter Getzels）製作和導演，並在closertotruth.com上進行了流行。現場科學專家的聲音。
以下是關於自我的四部分系列的第二部分。在第一部分中，庫恩探索了自我的奧秘，並想知道自我是否是一種幻想。自我I：你的“自我”只是一種幻想嗎？
自我真的存在嗎？
答案取決於您的意思和與您所說的專家的意思。一些哲學家認為沒有自我之類的東西，而另一些哲學家則認為自我是經驗，記憶和個性特徵。還有一些人建議持續的信息模式代表自我。儘管這些定義需要大腦，但有些人建議自我超越物理領域，而是涉及某種非物理，精神或宇宙意識。
這種對自我的對比觀點和思想不會融合。但是，讓我們不要停在那兒。這些沉思在自我上是什麼意思死亡，身體的滅亡和大腦的破壞？自我可以生存嗎？並且您的自我可能是上傳到另一個大腦，甚至是非生物學的？ [為什麼忘記：關於記憶的5個奇怪事實這是給出的
（所有引號均來自我的電視節目“更接近真相”。）
自我科學
巴黎圣母院哲學家彼得·範·因瓦根（Peter Van Inwagen）對比“我自己”和“我的自我”。
他說：“當我談論'我自己'時，“我自己”只是我。” “我已經有'我'和'我'的單詞。為什麼我需要這個額外的詞“自我”？
德克薩斯大學奧斯汀分校的哲學家加倫·斯特勞森（Galen Strawson）是《自我：修訂學形而上學》一書的作者（牛津大學出版社，2011年），已經確定了大約50種不同的自我用途。他構建了兩個類別：“形而上學的自我：自我是什麼，他們持續了多長時間”和“體驗自我：您覺得他們持續了多長時間”。
“自我的核心特徵是什麼？”斯特勞森問。 “首先，您是一個經驗的主題。您從事心理活動，您必須以某種方式或統一的方式進行精神活動，儘管這並不意味著您不能矛盾。您是某種實體。這很含糊。這很含糊，而是一種財產。不僅是人類的財產。它不僅是人類的財產。它屬於“事物”類別。十個最大的謎團這是給出的
科羅拉多大學哲學家邁克爾·圖利（Michael Tooley）認為，一個真正的自我是“因果關係的問題。過去，這對我來說不一定是直接的聯繫。這是記憶，個性，基本信念，基本態度和慾望等事物的連續性，等等，這是一個使人相同的人。
Tooley說：“您是否需要相同的大腦（即使有不同的分子）繼續存在與因果關係一起存在的問題，或者是僅僅是因果關係而言。”
如果不需要相同的大腦，那麼從理論上講，您可以從我的大腦中獲取信息 - 我的“自我”，然後將其插入另一個大腦，甚至人造的非生物學大腦。那“自我”仍然是“我的自我”嗎？
“您需要在因果關係之間進行連續性，” Tooley回答。 “但是您可能還需要更多。您可能需要大腦持續存在之類的東西才能具有身份，而不僅僅是[擁有]複製品。” [奇異性，虛擬永生和意識的麻煩這是給出的
自我和時間
對於稻草，自我的概念與人們的時間經歷他說，以及個人如何看待自己過去和未來。
“許多人回頭時，想，'那是我回到那裡'，無論是五歲，10歲，15年前。同樣，在觀察未來時，儘管更含糊地看待未來，但[他們感覺到相同的連續性]。其他人以完全不同的方式生活了六個月，他們回顧了六個月，並想到了，'我沒有發現自己，而且他們對未來沒有太多想法。”
斯特勞森承認他適合後一類。 “如果我甚至一分鐘回頭，我就不會覺得自己在那裡。”他繼續說：“我們都是人類，我們都出生，長大並最終死亡，所以我們在這方面都是一樣的。但是我們有及時的不同經驗。我稱長期的人為“直覺”和短期的“情節”。”
這就是為什麼斯特勞森（Strawson）“發現使用'自我'一詞有用，而不是“人”或“人類”一詞，“因為他說，雖然我們都堅持人類，而從某種意義上說，我們可能會在不同的時間內保持不同的時代。 ”
斯特勞森說，一種自然的思考方式是“長期以來一直存在的複雜大腦系統”，但是兩個在這種意義上都有自我的人可以在自我持久性方面具有截然不同的經歷。
“其中一個可能會說，'我不是一年前真的在那兒。'另一個人可能會說：“我對我在第四個生日聚會上收到的禮物感到失望。 ”
自我的要求
英國哲學家和退休的老年神經科醫生Polymath Raymond Tallis在任何特定時期將人們的身份與“ I”感聯繫在一起。他說：“這是一個深層的問題，是什麼讓我們成為首先是'第一人稱的'？我如何將自己的經歷連續分配給這個自我實體？我怎麼能確定這些經歷是真實的經歷，我的經驗，而不是那些經歷過的經驗？”
塔利斯設定了自我的要求：“活體，心理連續性，身體內部某種意識 - 我所說的“存在直覺” - 隨著時間的流逝，人們的意識一直在持續。
那麼，實現“虛擬永生”的潛力是什麼，這是將您的自我上傳到另一個大腦的投機項目，尤其是對非生物學大腦（將來或未來的超吸收技術）？我堅信，這取決於意識的本質或深層原因，這可能性有多樣化和不同的可能性。 [有關的：奇異性，虛擬永生和意識的麻煩這是給出的
自我可以生存死亡嗎？
大多數心理哲學家強調他們的分歧，在核心基本上分享相同的看法：無論自我可能是或可能不是自我，它完全取決於大腦，因此完全依賴於身體，完全沒有非物理自我自我。
即便如此，我認識到自我可以超越大腦的兩類主張：一個說法假定意識是超自然的（宇宙意識，心理現象和ESP，哲學唯心主義等）；第二個基於宗教學說。這些是廣闊的追求，爭議和無休止的論點，從嚴肅的哲學分析到軼事的未知海洋和無數信仰體系的圖書館（更不用說欺詐，幻覺和妄想）了。 [傳送，ESP和時間旅行：10個超級大國的故事這是給出的
社會人類學家瑪麗蓮·施利茨（Marilyn Schlitz）促進了人們在定義自我方面的內在經驗的性質和意義。她說：“科學需要與智慧和精神傳統的見解相結合。”一名超心理學家Schlitz說：“我們有可能突破理解我們是誰以及我們有能力成為什麼的能力 - 激勵和激發我們的人類品質。將所有這些都降低到其身體上。”心理現象智慧傳統“是失去成為完全人類的意義的潛力”。
哲學家史蒂芬·布勞德（Stephen Braude）說，是否可以支持超心理學作為可能的擴展自我的可能窗口“取決於您願意娛樂的奇特數據，”哲學家斯蒂芬·布勞德（Stephen Braude）說，他所說的“暗示身體死亡後的人格持久性的數據”。他聲稱，如果屍體分解後，如果有這樣的證據，那麼“當然，神經生理學的觀點消失了。”
超心理學家查爾斯·塔特（Charles Tart）說：“您可以從各種宗教所相信的方面談論來世，但是作為科學家，我更喜歡數據。我們實際上可以找到什麼？
“有兩種數據：一種是類似的近乎死亡的經歷，人們覺得自己瞥見了來世 - 您不知道[瞥見]有多準確。另一個是精神主義媒介的作品，他們聲稱引導生存死亡的人的靈魂，然後告訴您它的樣子 - 您不知道這是多少只是想像力。我認為沒有足夠的工作來得出一個真正的結論，即是否有人真正倖免於難，但是有足夠的證據表明我不僅會解僱它。 ”
Tart補充說：“我們應該調查人們對自己的靈魂或靈魂之類的經歷，而不僅僅是把它們扔出去是不可能的。”
我表達我的懷疑，即近乎死亡的經歷是驗屍生存的窗戶，我建議這樣的“靈魂”聽起來像“機器中的幽靈”。這引用了自然主義哲學家吉爾伯特·萊爾（Gilbert Ryle）創造的狡猾的諷刺短語，以嘲笑雷納·笛卡爾（RenéDescartes）著名的思維體二元論。
Tart回答：“當然，這聽起來像是一台機器中的鬼魂，所以讓我們調查鬼魂的本質，而不是試圖驅除它。”
醫師和多產的老師迪帕克·喬普拉（Deepak Chopra）將我們的自我意識標記為“完全幻想”，這不是因為他說，僅大腦就會產生意識（這是自然主義論點 - 參見“”您的“自我”只是一種幻想”），但是因為真正存在的唯一的東西是意識。對於Chopra而言，“宇宙意識”是基本的現實，而我們個人對這種無所不在的思維態度（正如它都是自我）的幻想。
他說：“只要您願意，您就可以融入幻覺，但是只有一種意識。意識是奇異的，沒有復數的。其他一切都是人工製品。”
那麼，“一個人”是什麼？
喬普拉說：“當意識有選擇地以經驗來確定自己時，那是一個人的新陳代謝。” “你是所有的經歷，所有的回憶意識在一生中，已經擠入了身體的體積。所有這些經驗的珠子都被懸掛的唯一線索 - 我們所說的自我 - 意識。意識重組自己以創造一個身份，成為一個人，這是體驗生活的唯一途徑。 ”
喬普拉（Chopra）說，一個人是“意識中發展的系統。
這似乎令人滿意。但是滿意度並沒有這樣做。
在這個關於自我的四部分系列中的下一個：你的“自我”有靈魂嗎？
庫恩（Kuhn）與約翰·萊斯利（John Leslie）是“存在的奧秘：為什麼根本沒有什麼？“（Wiley-Blackwell，2013年）。閱讀更多有關Kuhn的文章kuhn's Space.com專家配音著陸頁。
